مراجع ومصادر عن تاريخ العلويين في العراق وبلاد الشام

ب لرسالة الم ستباشية

58 506 التصيرية [ [العلرية)

اكسين بن مدان تمي

ل"

!
ِ

قفدت لاالتحصير مل

الرساله المرستباشية

فة أصو العقيدةالنصيربة (العلوبة)

اكسين بن مدان اخصيبى

لبجو

45-0" ه

كتيق وا حال علي

0001 /إط 60 112ص

لسلة: مصادر العقيدة 01 5م5006 :5م51

مماعااع ذأالاحدبلا

المجلد: الثالث 13 0ط
المؤلف: الحسين بن حمدان مأظ مأعوونلا :معطانم
الخصيبي أطتوقط)ا! مصنلجرحنا
العنوان: الرسالة الرستباشية طداودعاق8 :1116

طاأطكةقطء مام
المحقق: رواء جمال علي ألم ل جهنناء8 ::601دعأأوع ارا
سنة النشر: 7١١5‏ م 4 وذ مع طاذتاطينم
الحقوق محفوظة © غطع أ »لامم

0001 /إط 60 112ص

0001 /إط 60 112ص

الرسالغ النرستبوشيع

0001 /إط 60 112ص

المقدمة
ولعكل:

نقدم في هذا الكتاب الرسالة الرستباشية أهم أصل مكتوب في أصول
العقيدة النصيرية لأعظم شخصية مؤسسة في العقيدة النصيرية بعد ل
بن نصير النميري. وهو الحسين بن حمدان الخصيي (0١1؟151-5ه).‏

هذه الرسالة طالما أنكر النصيريون وجودها -كعادتهم في التقية والكتمان-
رغم وجود نسختين مها لا زالتا مخطوطتين. وقد ذكر الرستباشية باسمها
بعض المهتمين بالدراسات النصيرية كعبد الرحمن بدوي وفريدمان... دون
أن يطلعا علبها. وقد يسرت الظروف لنا أن نحصل على احدى النسخ من
الرستباشية من إحدى المكتبات النصيرية الخاصة فسعينا لتحقيقها
وتقديمها بحسب ما أتاحت الظروف والإمكانيات حتى أخرجناها في هذا
الكتاب في إطار نشر مصادر العقيدة النصيرية لتكون بين يدي المبتمين
بالدراسات النصيرية.

سيكون هذا الكتاب هو الجزء الأول من الرسالة الرستباشية.ء الذي قدم
فيه مؤلفها شرحًا لأهم أصول العقيدة النصيرية فيما يتعلق بالألوهية
والوحي والنبوة والاركان والخلق والبعث والتناسخ والجنة والنار ..
وسننشر لاحقا الجزء الثاني المتمم لها وهو فقه الرسالة الرستباشية الذي
ألفه الخصيي بعد تأليفه الرسالة وكان شرحًا لعدد من المواضيع التي
جاءت في القسم الأول .

الفصل الأول: عبارة عن مقدمة تاريخية تشرح بالخطوط العريضة تطور
الفرق الفرق الباطنية منذ أيام عبد الله بن سبأ وحتى ظبور الفرقة
النصيرية على يد د بن نصير النميري.

الفصل الثاني: دراسة عن مؤلف الرسالة الرستباشية الحسين بن حمدان
الخصيي.

الفصل الثالث: دراسة تعريفية وتوثيقية للرسالة الرستباشية.

الباب الثاني: وهو النص الأصلي كاملا للرسالة الرستباشية.

الباب الثالث: جعلناه للملاحق التي تضمنت نماذج من الأصل المخطوط
للرستباشية. وتراجم للاعلام والمصطلحات التي وردت ضمن الرسالة
الرستباشية. بالإضافة للفهارس الألف بائية المتنوعة للأعلام
والمصطلحات والأماكن والفرق والمذاهب ... وأخيرًا قائمة بالمصادر والمراجع
التي اعتمدنا علها طي هذا الكتاب.

ورغم أننا بذلنا جهدنا لتقديم الرسالة الرستباشية على أفضل وجه
بحسب ما تقتضيه الأصول العلمية إلا أننا على يقين أن هناك أخطاء لم
نستطع تداركها جهلا أو تقصيرا أو سهوا

وأشكر كل من ساهم في هذا العمل الذي .هيدف قبل كل شيء إلى تعريف
الآأمة المسلمة وتوعيتها في معركتها العقائدية التي تخوضها اليوم مع
الدماء والأعراض والأموال وقتلت البشر والحجر والشجر في بلاد الشام.
رواء جمال علي

السبت- 77 أيلول ١.١5‏

0001 /إط 60 112ص

0001 /إط 60 112ص

الجاب
دول
تخدوم
|| إلنكا

الفصل الأول
رحلة الغلاة من السبئية إلى النصيرية

إفذا لا عنوق: اق لام اللقرويرة تقديم.سس اقيق ومفتميل انشبوه الحقيدة
النصيرية منذ البداية و حتى ظهورها كدين وعقيدة زمن د بن نصير وما
بعدهء بقدر ما ننوي تقديم عرض مختصر يضع الأمور في موضعها ليكون
القارئ على بينة كيف بدأ الغلو وكيف تطور عبر الزمن حتى وصل إلى
القولة التصيرية الى أضلها الحسين بن حمد ان الخصيى ق أهم مؤلفاتة
وهو الرسالة الرستباشية.

السبلية:

4 و

خلال الفترة التي تقاتل فيها علي بن أبي طالب و معاوبة بن أبي سفيان بعد
مقتل الخليفة عثمان بن عفان وأثناء وجود علي في العراق مرّ على قوم
من أصحابه في شهر رمضان فوجدهم يأكلون ويشربون نهارّاء فقال لهم :
أسفر أم مرضى ؟ فقالوا ولا واحدة منهما. قال: أفمن أهل الكتاب؟ قالوا:
لا. قال: فما بال الأكل في نهار رمضان؟ فقاموا إليهء فقالوا : أنت أنت !
يومئون إلى ربوديته ... فقال : ويلكم إنما أنا عبد من عبيد اللّه » فاستتابهم
فأصروا على قولهم وكفرهم.ء فأمر بشد وثاقهم وحفر بترين وفتح بينهما
وجعلبم في أحد البثرين ودخن علهم فلا زالوا على كفرهم حتى أمر فشبت
النار فهم وأحرقوا'

١ابن‏ أبي الحديد -شرح نبج البلاغة -تحقيق د أبو الفضل ابراهيم- الجزءالثامن -
ص لا ١-(.5؟9١)‏ دار احياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه

كانت هذه الحادثة هي أول ما تذكر كتاب التاريخ عن الأفكار الباطنية
الأولى وهي (تأليه الأشخاص ) وهي فكرة غريبة عن الإسلام وبعيدة كل
البعد عن عقيدة التوحيد التي جاء بها الإسلام. بل هي فكرة ليست من
موروث العرب الجاهلي أصلاء إذ لم يعرف عن عرب الجاهلية قبل الإسلام
أهم عبدوا بشرًا أو رفعوا أحدًا من البشر لمرتبة الله مما يدل على أن وراء
مثل ذلك أقوام اعتادوا على مثل ذلك وهم ليسوا عربًا وليسوا مسلمين
أصلًا. وبكل سهولة ويسر نستطيع الإشارة إلى الفرس بأنهم هم وراء ذلك
حيث اعتاد الفرس على عبادة الأكاسرة قبل الإسلام وتألمهم وقد شكلت
هذه البيئة مرتعًا مناسبًا لأولئنك الذين أنكى الإسلام بهم وشردهم من
جزيرة العرب والأشد عداوة للذين أمنوا ء أقصد بهم إليهود . وكأن التاريخ
يعيد نفسه. فنفس الذي فعله الهود بالمسيحية الأولى حاولوا فعله
بالإسلام وهو المجوم عليه من داخله وتشويه فكرة التوحيد الخالص التي
ميزته' وتحويله من دين يعبد الله الواحد الأحد إلى دين يعبد المخلوقين.

ويقول ابن أبي الحديد :

١‏ ماقام به ابن سبأ له مثيله في تاريخ النصرانية فيما قام به شاؤول أو من تسميه النصارى
(القديس بولس) الذي كان يهوديا و ممن إذى المسيحيين و نكل بهم ثم اعتنق دين المسيح و
طفق يبشر به في البلدان و لكن على طريقته حيث حوله من دين توحيدي لله وحده إلى دين
قائم على ثالوث و رفع من مكانه عيسى من نبي إلى إله كما هو عند المسيحيين فاستطاع
تحطيم المسيحية من داخلها مما سهل الأمر لاحقا على الأمبراطور قسطنطين الأول الكبير ان
يشرع الوثنية الرومانية بلباس مسيبي في مجمع نيقية الشهير الذي اقر دستور الايمان
المسيحي و اصل فكرة الثالوث المقدس . راجع لمزيد من المعلومات عن هذا الموضوع كتاب
الكلفانية:- ينفو العوال: ايك كتاب عب نظت الذي يخمل تقمن الحنوان:

١5

بالوهيته) ظهر عبد الله بن سبأ وكان يهوديًا يتستر بالإسلام بعد وفاة أمير
المؤمنين عليه السلام واتبعه قوم فسموا السبئية '

وفي الحقيقة أن ابن سبأ ظهر منذ أيام عثمان بن عفان وفي أواخر خلافته
وكان له دورًا كبيرًا في التحريض على عثمان فاستطاع استثارة أعراب
العراق و بعضًا من أهل مصر وبعضًا من أبناء الصحابة كمحمد بن أبي
بكر و 2ل بن أبي حذيفة... حتى جعلهم يسيرون إلى المدينة ويقتلون أمير
المؤمنين عثمان بن عفانء ثم ظهر في خلافة علي بن أبي طالب وكان له
مقالة في علي . إذ يذكر النويختي ذلك بقوله :

"وأول فرقة قالت بالغلو هم أصحاب عبد الله بن سبأ : وهو بودي أسلم
ووالى عليًا وكان يقول وهو على بهوديته في يوشع بن نون بأنه خليفة مومى
فلما أسلم قال في علي مثل ما كان يقول في يشوع. وقد هم علي بقتله لولا
شفاعة بعض أصحاب علي فيه فنفاه إلى المدائن"'

وبعد مقتل علي على يد عبد الرحمن بن ملجم قال ابن سبأ : "لو جاؤونا
بدماغه في سبعين صرّة وأقاموا على قتله سبعين عدلًا ما صدقنا" ثم
ارتحل من المدائن ومن معه قاصدين باب علي فوقفوا عليه يريدون أن
يقابلوا عليًا فقال لهم من حضر : لقد استشهد . فقالوا : إِنَا لنعلم أنه لم
يُقتل ولا يموت حتى يسوق العرب بسيفه وسوطه كما ساقهم بحجته
وبرهانه. وإنه ليسمع النجوى وبلمع في الظلام كما يلمع السيف الصقيل...

١ا/‎

وقد قالوا فيه فيما بعد : إنه إله العالمينء. وإنه توارى عن خلقه سخطًا

لقد جمع ابن سبأ بين الأصل الفارسي والعقيدة الهودية. فهو يعود في
أصله الأول إلى الفرس الذين استجلهم سيف بن ذي يزن الحميري من
فارس ليحرر اليمن بهم من الاحباش عام 519م. فجمع ابن سبأ بين
الأصل الفارمي والعقيدة إلهودية التي كان يؤمن بها الحميريون ونشأ عليها
أولاد وأحفاد الفرس الأوائل الذين عاشوا في اليمن وهم الذين يسمون
الأبناء.

من خلال ما ذكره النوبختي وابن أبي الحديد والشهرستاني وابن حزم.

ا الوهيةغان ين أى طالب

؟. الطعن في أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة عمومًا والتبرؤ منهم

. القول بالوقف. وهو أن عليًا خليفة رسول الله كما كان يوشع بن نون
خليفة مومى فإمامة علي فرض

5؟. القول بالرجعة والغيبة وهي أن عليًا لم يمت ولم يقتل بل هو حي
موجود في السماء والرعد صوته وإذا سمعوا الرعد قالوا : السلام
عليك يا أمير المؤمنين' وسوف يعود ويسوق العرب بعصاهه ويملاً
الارض عدلًا وقسطًا كما ملئت جورًا.

١فرق‏ الشيعة - ص ”"
"هذه المقولة لا تزال النصيرية إلى اليوم ترددها إذا سمع أحدهم صوت الرعد

1١

ه. النبي صلى الله عليه وسلم كتم تسعة أعشار الوح '

وقد حاول العديد من الباحثين المحدثين بعضهم من السنة كطه حسين
ومعظمهم من الشيعة كعلي الوردي ومصطفى الشيبي وآخرون أن يثبتوا
أن ابن سبا شخصية وهمية أسطورية لم يكن لها وجود في يوم من الأيام
إلا في كتب التاريخ أخترعها من أراد الإساءة للشيعة ... وفي الحقيقة لا قيمة
لهذا الرأي إذا علمنا أن النصيريين أنفسهم لا ينكرون حقيقة وجود ابن
سبأ ويعتقدون فيه أنه أحد الملائكة من مرتبة النجباء ظهر مع علي بن أبي
طالب وكذلك لا ينكرون تألهه لعلي وما كان من قصته وأتباعه مع علي .
وله اليوم على مقربة من مدينة القرداحة في الساحل السوري مقام يسمى

) مقام الأربعين ( يحجون اليه ودستشفعون بك وبقدسونة...

الكيسانية:

عاش ابن سبأ كما تزعم المصادر النصيرية إلى أيام مروان بن الحكم الذي
استخلف بعد معاوية بن يزيد بن معاوبة' عام 15هء رغم أن مصادر
التاريخ لم تذكر شيئًا عن هذا لكن الثابت أن دعوته لم تمت بعد موته بل
توارت حيئًا زمن معاوية بن أبي سفيان وزياد بن أبيه والي العراق ثم عادت

- ١ج‎ - فرق الشيعة - ص 5". الشهرستاني - الملل و النحل - تحقيق احمد فهمي مد‎ ١
ص 177. ولا يجب ان يفهم من هذا الأصل ان النبي‎ -١4347. دار الكتب العلمية بيروت ط”‎
قد كتم من الوحي عن أمته بل يفهم هذا الأصل اعتمادا إلى ما الت إليه هذه الفكرة في العقائد‎
الباطنية سيما النصيرية من ان هناك ظاهر وباطن للشريعة. فالباطن هو ما تم كتمانه عن‎
أهل الظاهر لانه لا يجوز الاباحة بحقائق الدين إلا لاهل الباطن (أهل التوحيد الحقيقي)‎

53 الخصيبي-الرستباشية-.ص7/8 وما بعدها- مخطوط
7" -نفس المصدر-ص١”‏

5

لتتجدد بعد موت يزيد بن معاوية في ظل الظروف والأوضاع التي نشأت
بعد الفراغ السيامي الذي نشأاً نتيجة تنازل معاوية بن يزيد عن الخلافة.

بعد قتل علي بن أبي طالب وتنازل ابنه الحسن بن علي عن الخلافة لمعاوية
بن أبي سفيان سنة ١5ه‏ هدأت الأمور نسبيًا في العراق بفعل سياسة زياد
بن أبيه الذي أنتيج الشدة وفرض الطاعة بالقوة فآثر عموم الشيعة من
السبئية وغيرهم الهدوء والسكينة. لكن هذا البدوء الذي مرده إلى قوة
زياد الشخصية وحسن سياسته أنتبى بموت زياد بن أبيه ومعاوية بن أبي
سفيانء فلما آلت الخلافة ليزيد بن معاوية جعل عبيد اللّه بن زياد واليًا
على العراق ولم يكن عبيد الله كأبيه في قوته وسياسته وحسن تدبيره إذ
عاود النشاط الشيعي في زمنه العمل على زعزعة الحكم الأموي فكانت
المراسلات بين أهل العراق والحسين بن علي ليخرج من الحجاز إلهم
ليكونوا أنصارًا له وشيعة على حكم يزيد وعبيد اللّهء فكان بعدها ما كان
من خروج الحسين إلى العراق ثم موقعة كربلاء التي تبين للحسين قبل
بدايتها أن أهل العراق غرروا به وخدعوه وتركوه وانفضوا عنه كما فعلوا
قبلا مع أبيه وأخيه. ليلاق بنفسه مع عصبة قليلة من أهل بيته وبعض
الموالين له جيش عبيد الله بن زياد ثم ليستشهد مع العصبة القليلة التي

ثبتت معه سنة ١آاه.‏

كانت موقعة كربلاء هي بداية الفتنة الثانية في تاريخ المسلمين التي تمثلت
بداياتها بثورة الحسين بن علي في العراق وثورة عبد الله بن الزبير في
الحجاز. وأصبحت الفتنة واقعًا بموت يزيد بن معاوبة سنة 54ه وتنازل
ابنه معاوية بن يزيد عن الخلافة دون وجود من يشغل منصب الخليفة.
وق هذه الظروف تجدد النشاط السبئي وبعثت الدعوة السبئية من جديد

الثقفي. وقيل إن المختار نفسه كان لقبه كيسان.

كان الى .جود اللدفوة السيكية و أظيرها قافية للعلق المكعا رين أن عبد
الكمفن ق العراف» فقن كان :اق وذاية مر خا رجيًا قم أعبغ امن الزوين تم كرك
ابن الزبير ورحل إلى العراق وأصبح شيعيًا كيسانيًا. والكيسانيون هم من
السبئيين ظهروا في العراق في ذلك الوقت وكانوا يقولون بإمامة د بن علي
بن أبي طالب ( مد بن الحنفية) بعد موت أخيه الحسين بن علي. فدخل
المختار العراق وصار منهم وصار على اعتقادهم ونادى بالثأر للحسين وأن
د بن الحنفية هو من أرسله لذلك. فاجتمعت إليه الجموع وصار رأسًا
وآمرًا على العراق فأظير من أصناف الزندقة والشعوذة الكثير وادعى أن
الوحي ينزل إليه وأخرج للناس كرسيًا قال لهم إنه لعلي بن أبي طالب وأن له
من المكانة ما لتابوت بني إسرائيل في قوم مومى فكان يحمله معه في حله
وترحاله وحربه وسلمه ويقول إن فيه السكينة والملائكة تنزل عليهء وتبعًا
لذلك لعقيم. اسم الخشبية فى المصادن التاربخية إضافة لاسم السينية
والكيسانية ...وبقي أمر المختار قائمًا مستفحلًا في العراق حتى أرسل له
عبد الله بن الزبير -الذي أعلن نفسه خليفة للمسلمين بعد موت يزيد بن
معاوية- جيشًا بقيادة أخيه مصعب بن الزبير فدخل مصعب العراق وقتل
المختار وأصحابه بعد معارك سنة /0"ه.

أذت الحرب التي شنها مصعب بن الزبير على المختار الثقفي وأتباعه من
الكيسانية والتي أنتهت بقتل المختار إلى تبديد شمل الكيسانية في العراق
واستنزافها بشريًا فقد زاد عدد قتلى الكيسانية الذين قتلوا مع المختار عن

3253

سبعة آلاف قتيل'. وفي عام ١1ه‏ تلقت الكيسانية ضربة ثانية بموت د
بن الحنفية الذي يعتقدون إمامته مما أدى إلى انقسامهم فرقًا عديدة
نتيجة ذلك. فظهر فيهم أربعة تيارات:

.١‏ تيار قال: إن ل بن الحنفية هو الممدي وقد غاب وسوف يعود وهم
منتظرون عودته. وهؤلاء يسمون المختارية والكيسانية الخُلّص ومن
مشاهيرهم الشاعران كثير عزة والسيد الحميري. وقد اندثر ذكرهم وزالت
فرقتهم مع نهاية العصر الأموي وبداية العصر العباسي

؟". تيار متردد متقلب اتبع أصحابه مصالحهم والدعوة لانفسهم باسم آل
البيت وأشهرهم المغيرة بن سعيد البجيلي(مولاهم) فقال بإمامة #د بن
علي بن الحسين فلما لم يجد عنده طلبه تحول إلى القول بإمامة أبي هاشم
بن د بن علي فلما ضربه وزجره أبو هاشم قال بإمامة د بن عبد اللّه
(النفس الزكية). وكلا التيارين الأول والثاني زالا لصالح التيارين الثالث
والرابع اللذين كان لهما الشأن فيما بعد وهما:

". تيار قال: إن الإمامة ورثها عن شل بن الحنفية ابنه أبو هاشم عبد اللّه
إلى قسمين رئيسيين هما:

©» العباسية: وقالوا إن أبا هاشم أوصى بالإمامة إلى د بن علي بن
العباسء وهؤلاء هم العباسيون الذين أسسوا الدولة العباسية اعتمادًا
على دعواهم بأنهم ورثوا الإمامةعن أبي هاشمء ومهم ظهرت الراوندية
(منسوبة لعبد الله الراوندي) أول حركات الزندقة مطلع الدولة العباسية

١‏ الطبري؛ مد بن جرير- تاريخ الطبري-ج5355-7

3

هاشم لمحمد بن علي أودعبا عنده أبو هاشم ليسلمها لابن أبي هاشم

« المعاوية: وهؤلاء اتبعوا عبد اللّه بن معاوية بن عبد الله بن جعفر
الطيار وهو أشبر زنادقة بني هاشم ادعى إنه الإمام بعد أبي هاشم وقد
خرج في الكوفة مع أتباعه في نهاية العصر الأموي وسيطر على المدائن
وأصفهان وبقي له شأن حتى قتله أبو مسلم الخراساني سنة ١١7١ه‏ في
بداية ظهور بني العبامن”

:. قسم عاد عن القول بإمامة د بن الحنفية وتحول إلى القول بإمامة
على بن الحسين بن علي. وهؤلاء لم يكن لهم شأن في البداية لكن سيصبح
لهم شأن فيما بعد إذ منهم ستظهبر الشيعة الاثني عشريةء ومن غلاتهم
ومن أتباع عبد الله بن معاوبية ستتولد الفرقة الخطابية التي جمعت بين
اعتقادات الكيسانية والقول بإمامة علي ثم الحسن ثم الحسين وأبنائه...
ومن هؤلاء كما تذكر كتب الشيعة: أبو خالد عبد الله بن غالب الكابلي

ءِِ 0
لم تختلف الكيسانية عن السبئية في عقائدها كثيرًا بل هي نفسباء فقد
تمثلت عقائد الكيسانيين بغض النظر عن اختلاف وتعدد فرقهم بالقول:
-١‏ استحلال المحارم بدعوى من عرف الإمام سقط عنه التكليف كما
فعل حمزة بن عمارة الذي نكح ابنته وبعضهم استحل إتيان الرجال.
-١‏ القول بالرجعة وأن الإمام 2د بن الحنفية مستتر غائب وسيظيبر ثانية
فإذا ظبر ظهر وأمامه أسد وعن يمينه الملاتكة وعن يساره المؤمنون
١‏ فرق الشيعة- ص86" وما بعدها
”> العاملي. محسن الامين- اعيان الشيعة- ج7- ص ١0-١‏

الح

ومعه سيف يطمس به الشمس ويكورها وغالى آخرون به حتى قالوا:
إنه هو النّه والعالم بكل شيء

"'- القول بالتناسخ وإنكار البعث والنشور وأن الأبدان هي الجنة وهي
١‏
النار.

هذه الأصول ستصبح في العصر اللاحق مضاقا إلها ما أدخله الفرس

الخطابيةالتي خرجت منها الفرق الباطنية الصريحة: الإسماعيلية

عد بن أبي زيئب الأجدع الكوفي (ت 57١ه)‏ عاصر كلا من عبد الله بن
معاوية بن عبد اللّهء وجابر بن يزيد الجعفي أحد أتباع الكيسانية
والقائلين بمقولاتهاء وفي نفس الوقت عاصر أبو الخطاب عد الباقر بن
علي بن الحسين وابنه جعفر الصادق بن د بن علي وكان يقول بإمامتهماء
واجتمع بجعفر الصادق كما تذكر المصادر الشيعية وروى عنه. وقد
ربيطته باسماعيل بن جعفر الصادق علاقة وثيقة نتج عها تزندق
إسماعيل وفساد عقيدته. ويحسب المصارد النصيرية فإن هناك رابط بين
أبي الخطاب وجابر الجعفي وعبد الله بن معاوية إذ يمثل الثلاثة
شخصيات مهمة في العقيدة النصيرية.

5 فرق الشيعة--ص8‎ ١

1

إن عبد الله بن معاوية لم يكن من القائلين بإمامة علي بن الحسين بل
ادعى الإمامة بعد أبي هاشم بن د بن علي وكان على عقائد الكيسانية ومع
ذلك فقد اعتبرته النصيرية المنكرة لإمامة د بن الحنفية وأبي هاشم من
رجالاتها ونسبت إليه أحد الأصول المهمة في العقيدة النصيرية وهو كتاب
"المراتب والدرج" الذي يرويه الحسين بن حمدان الخصيبي وفق سند
يصل لعبد الله بن معاوية. وفي ذلك الكتاب ورد ذكر لأبي الخطاب في
مقدمته مما يوحي بأن أبا الخطاب كان على علاقة بعبد الله بن معاوية
ومنه اقتبس عقائد الكيسانية. وقد لا تكون علاقة مباشرة وإنما أحد
أتباعه في الكوفة في الفترة التي ثار فيها وسيطر على الكوفة وبعض نواحي
فارس. ومما يدل على هذه العلاقة بين أبي الخطاب والكيسانية أن
النويختي وسعد القمي عدا الخطابية من فرق الكيسانية ثم عادا وذكراها
كانية عضن العديف عن الاسماعيلبة'

أما جابر الجعفي (ت 750١-.17ه)‏ فقد ذكر في كتب الرجال أنه على
عقائد السبئية والكيسانية وعاش في الكوفة وعاصر عبد الله بن معاوية
وكان من أتباعه ويقول بمقالته الغالية' وفي نفس الوقت ذكروا أنه كان
يقول بإمامة د الباقر بن علي وروى عنه الكثير ويعتبر عند النصيرية بابًا
لمحمد الباقر وابنه جعفرء ويعتقد النصيريون إن أبا الخطاب كان خليفة
جابر الجعفي ني المرتبة البابية لجعفر الصادق وابنه مومى الكاظم

؟ فرق الشيعة-ص”05. وكذلك ص 7/56

“" ظبير. احسان البي-الإسماعيلية تاريخ وعقائد-ص 50:. وقد تكلم بالجعفي معطم اهل الحديث
والتراجم بين موثق له ومضعف وغالهم على تكذيبه وتضعيفه كمسلم وابن معين والنسائي وابي
حنيفة وابن الاثير الذي نسبه صراحة الى السبئية.

ع

لقد خرج مطلع العصر العبامي جماعة من الناس جمعت بين العقائد
الكيسانية وإمامة مد الباقر وابنه جعفر بنفس الوقت. أشهرهم #د بن
أي زينب الذي كان فارسيًا وظهر نشاطه مطلع الدولة العباسية في الكوفة
في العصر الذي ظهرت فيه الزندقة التي فشت في العراق مع مقدم حكم
بني العباس الذين اعتمدوا على الفرس في ثورتهم فانساح الفرس في
العراق حاملين معتقدات وأحقاد الأجداد المانوية والزرادشتية التي جاهر
بها البعض كالراوندية سنة ١5١ه‏ التي قالت بالوهية أبي جعفر المنصور
فتم البطش بها ء وأخفاها البعض الاخر وأصبغ عليها صبغة التشيع كما
فعل أبو الخطاب. وقد يكون هناك رابط ما بين الراوندية و أبي الخطاب
سيما أن حركة أبي الخطاب حدثت بعيد الحركة الراوندية وريما أن ما
اعتقدته النصيرية -التي انبثقت من الخطابية- من أن أبا جعفر المنصور
هو الشيطان بعينه كان رد فعل على ما حدث بالراوندية التي بطش بها أبو

جعفر بعد أن اعتبرته إلبًا.

لقد جمع أبو الخطاب بين عقائد الكيسانية من جبهة والقول بإمامة جعفر
الصادق وأبيه وجده من جهة»ء وعقائد الفرس من جهة أخرى. فخرج عن
هذا الخليط العقائدي الفرقة الخطابية التي تمحورت أصولها حول التالي:

-١‏ إن جعفر الصادق هو اللّه. وإن أبا الخطاب رسول جعفر إلى الناس,
وإن الله نور دخل جعفر ثم دخل أبا الخطاب. وإن ظاهر الله إمامة
وباطنه إله. وكل الأنبياء والرسل والملوك والأكاسرة هم د بلا اختلاف
إلا بالصورة. وإن الأئمة مقامهم مقام خد. وإن سلمان الفارمي هو
باب دل يظهر معه أبدَا مع تغير صورته في كل مرةء وكذلك يظبر مع

ه١5١ راجع تاريخ الطبري-ج:-ص50". فقد ذكر خبرهم مع المنصور في احداث سنة‎ ١

35

سلمان اليتيمان المقداد بن الأسود وأبو ذر الغفاري. ثم تطور حال
بعضهم فقالوا علي هو الرب ظهر بالباشمية. ود دونه

استباحة المحارم كلها (الزنا والخمر والربا والسرقة واللواط..)
وإسقاط التكاليف كلها (الصلاة والصوم والحج والزكاة...) وقالوا: إن
المحرمات هي أشخاص رجال أمروا باجتنابهاء والتكاليف هي عقوبات
كفل الظاهر الجيحوداهم وإتكارهم ومن عرف الأناة معظ عنية العقات
(التكاليف)

إنكار البعث والنشور والقيامة والجنة والنار من خلال الاعتقاد
بالتناسخ مضاف إليه المسخ وهو حلول الروح في الحيوان والجماد.
وإن المؤمن يتناسخ في سبع درجات حتى يصل الدرجة السابعة فإذا
وصل صار نورانيًا (وهذا هو الجنة)

الاعتقاد بأن للشريعة ظاهر وباطن. فالطلاق باطنه اعتزال الأضداد.
والنكاح باطنه مواصلة أخيك المؤمن فإذا نكحته فقد وصلته ...

مُطلع على العقيدة النصيرية يعلم أن هذه الأصول هي نفسها من أصول
النصيرية بلا فرق .

في نحو عام ١57‏ ه جاهر أبو الخطاب بدعوته وأعلن أنه هو الله رب
العالمين. فصعد على متذنة الجامع في الكوفة. ونادى: أنا الله المألوه
بالالوهية وقد تبعه خلق كثير ممن أمن به وبدعواه سابقّاء فحدث ما

فرق الشيعة-ص7ه وما بهدها
' لا تنكر النصيرية في مصادرها هذه الحادثة. لكهم يفسرونا بأن جعفر الصادق الذي له المرتبة
المثلية للمعنى (الذات الإلبية) والذاتية الاسم قد ظهر بأبي الخطاب فقام أبو الخطاب اسما (اللّه)

ا

يشبه الثورة في الكوفة مما دفع والي الكوفة عيمى بن مومى العبامي
ليتدخل عسكريًا فأرسل قواته التي حاصرت أبا الخطاب وجماعته. فأمر
أبو الخطاب جماعته بقتال جند عيسى بن مومى بالعصي وسعف النخيل
والحجارة لأنهم لم يكونوا يملكون السلاحء وقال لهم: إن سيوفهم لا تؤثر
بكم. فلما استحر القتل بجماعة أبي الخطاب سألوه: ألم تخبرنا أن
سيوفهم لا تعمل بنا؟ فقال لهم: إذا كان قد أراد الله فما حيلتي؟ . وانتيت
تلك المعركة بقتل أبي الخطاب ومن معه.

عندما قتل أبو الخطاب لم تمت دعوته معه بل حدثت انشقاقات في
جماعته نشأ عنها عدة فرق لم تختلف عن بعضها في العقيدة وإنما
أختلفت في تبعيتها للأشخاص الذين تبعوهم بعد أبي الخطاب. وسميت

» الخطابيةالبزيغية: الذين اتبعوا رجلا من أتباع أبي الخطاب اسمه
بزيغ وعدوه خليفة لأبي الخطاب

» الخطابيةالعجيلية أو العميرية: اتبعوا عمير بن بيان العجلي
وسعلوة تخليقة أى الخطاب

» الخطابيةالمفضلية: اتبعوا المفضل بن عمر الجعفي' وجعلوه
خليفة أبي الخطاب'

ف الحظابية البعونية انبا ميهوة ين ديضان

في الباطنء وبابًا لجعفر في الظاهر. والذي نطق هو جعفر بصورة أبي الخطاب. راجع: الخصيبي-
الرستباشية-ص/الا

' ابن الاثير-الكامل-ج7-ص ١ه‏

يرد اسمه عند الشهرستاني: المفضل الصيرفي

١8١ ص-١ج-لحنلاو الملل‎ '

17

وكان كل الخطابيين يقولون بإمامة إسماعيل بن جعفر الصادق بعد أبيه

الميمونية (الإسماعيلية):

أتباع ميمون بن ديصان المعروف باسم ميمون القداح ومن بعده ابنه عبد
اللّه بن ميمون. وكان ميمون مقربًا من أبي الخطاب وشريكه في عقيدته
وأفكاره. وقد ادعى هو وجماعته أن إسماعيل بن جعفر كان له ولد اسمه
غد. وأنه هو خليفة أبيه في الإمامة. وعلى هذا الأساس مارس دعوته في
العراق فأرسل الدعاة إلى اليمن والمغرب لينشروا نحلته. كذلك جند عبد
اللّه بن ميمون في العراق الحسن الأحوازي الذي ضم إليه حمدان الأشعث
المعروف باسم قرمط... وأثمرت جهود أسرة القداح في نهاية المطاف بعد
أكثر من قرن من الدعوة والتخطيط في إنشاء الدولة الفاطمية في شمال
إفريقيا نحو العام .٠‏ ٠ه‏ . فانشق عنهم القرامطة الذين ارتأوا أن الدعوة
كانت لبني إسماعيل بن جعفر وابناته. وأن حكام الدولة الفاطمية ليسوا
من نسل إسماعيل بل هم نسل ميمون القداحء فظهر تبعًا لذلك فرقة
القرامطة'. أما إسماعيليو الدولة الفاطمية فاستمروا متحدين في
العقيدة حتى زمن خليفتهم الحاكم بأمر اللّه الذي أله نفسه فقتل نتيجة
ذلك عام 7١5ه‏ فانقسم الإسماعيليون. حيث أمنت جماعة منهم بدعاوي
الحاكم في الألوهية وانشقوا عن الإسماعيلية ولحقهم فيما بعد اسم
الدروز. وفي عام /4/1ه حدث الإنشقاق التالي في العقيدة الإسماعيلية بعد
موت خليفتهم المستنصرء فانقسم الإسماعيليون بين ابنيه: نزار
والمستعلي. فالذين تبعوا نزارًا سموا النزاريين ومنهم خرجت فرقة
' راجع للمزيد عن الإسماعيلية ونشأنها كلا من: ابن الاثير-الكامل-ج*-ص 54١‏ وما بعدها. واحصان
الهي طهير- الإسماعيلية تاريخ وعقائد

ؤت:3>

الحشاشين أتباعء حسن الصباح وقلعة الموت. ويسمون حاليا باسم
الأغاخانيين. أما الذين تبعوا المستعللى فسموا المستعليين وهم الذين
حكموا الدولة القاطبينة حى قوط ا وعموة نجاليا بامغة. الهيرة:

المفضلية (الموسوبون):

هؤلاء اتبعوا بعد أبي الخطاب شخصًا تسميه كتب الفرق: المفضل
الصيرفي. وفي الحقيقة هو المفضل بن عمر الجعفي' (ت180ه). فقد كان
المفضل على علاقة مباشرة بأبي الخطاب ويجعفر الصادقء وكان يقول
بإمامة إسماعيل بن جعفر مع أبي الخطاب ثم لما نشأ الخلاف بعد موت
إسماعيل تحول إلى القول بإمامة مومى الكاظم بن جعفرء ورغم هذا
الافتراق عن الإسماعيليين بقي له مكانة عند المتأخرين منهم فقد رووا عنه
روايات كثيرة في كتب الفقه الإسماعيلي كما في كتاب "دعائم الإسلام"
للقاضي النعمان'

وإن كان عموم الشيعة الاثنا عشريين قد اختلفوا في الجعفي بين قادح
ومادح فإن الغلاة بعد الجعفي اعتبروه أحد أهم الأصول ليم بعد أبي
الخطاب. ولئن كانت العقيدة النصيرية أخذت اسمبا من شد بن نصير وله
نسبت فإن المفضل هو واضع أصولبها الأولى من خلال جملة المؤلفات
الباطنية التي تداولها الغلاة حتى وصلت إلى الحسين بن حمدان الخصيبي
فق 'الشرن الراك ١البعوى»‏ موقن البفت. والاطلةة .والتضيراظه والوسالة

- كيفية وضع حديث- موقعة حوزة الهدى- ؟ /3" ٠٠.5/‏

' الإسماعيلية تاريخ وعقائد-ص 5ه

المفضليةء وجامع الأصول. وهي كتب يرويها المفضل -بزعمه- عن جعفر

الصادق. ومن خلال هذه الكتب نستخلص عقيدته التي هي عقيدة فرقته

وهي نفسها عقيدة أبي الخطاب:

.١‏ ألوهية جعفر الصادقء وأن المفضل هو الباب إليه مع إثبات أن أبا
الخطاب كان من الملائكة وهو جبريل.

؟. الخلق الأول كله كان ملائكة نورانيين ثم لما عصوا الله خلق لهم هذه
الأجساد من التراب وأسكنهم الأرض عقوبة لهم.

". إنكار الجنة والنار والموت والبعث والنشور كما هي في العقيدة
الإسلامية. فقال بدل ذلك بالتناسخ حيث قال بسبعة أدوار أو كرات
تنتقل فيها روح الانسان من جسد إلى جسد خلال ألف سنة فان كان
صالحًا ارتقى عن طريق التناسخ حتى يخلص فإذا خلص سقطت عنه
التكاليف والواجبات وأصبح حرًا في أن يتعبد اللّه أو أن يترك العبادة
وهذا الخلاص هو الجنة. أما إن كان فاسقًا فينحدر في أثواب المسخ
ليصبح حيوانًا أو نبانًا أو جمادًا حتى يكون دودة في أضيق مكان من
الأرض بسبب أفعاله وهذا هو عذاب النار.

5. إنكار أركان الإسلام كما في قوله: إن الطواف حول الكعبة هو رأس
الشرك

. تكفير الصحابة لاسيما أبا بكر وعمر الذي يعتبره هو الشيطان بذاته
في صورة بشر

5. القول بالرجعة التي هي في حقيقتها يوم القيامة

دن

عن غير الموحدينء كقوله: من أباح بسر الله فقد أباح دفة ب

ولا يمكن الكلام عن المفضل بن عمر الجعفي دون ذكر معاصره بشار
الشعيري (ت حوالي ١16ه)‏ الذي كان أحد أصحاب أبي الخطاب وإن لم
يَرقَ إلى مرتبة المفضل الجعفيء وقد تبنته النصيرية فيما بعد واعتبرته
أحد الأشخاص المقدسين ومن مرتبة الملائكة وروت عنه العديد من
الروايات الباطنية ينسها إلى جعفر الصادق الذي سجلت المصادر
الشيعية أن جعفر لعنه وقال عنه كافر مرتد حيث كان يقول بألوهية علي

ءِ 5
بن أبي طالب وجعفر

وخلال فترة الخمسين سنة التالية بعد موت المفضل الجعفي وحتى عصر
غجد من 'تضي و كوال على زغامة القرفة المفضيلية فحسي, المصادو التضيرية
كل من #د بن المفضل بن عمر الجعفي ثم أبي القاسم بن الفرات ثم ابن
نصي:وترق هده الستسلة من الرجال كثيراً' فق الروآياف الباطنية وحق
الشيعية من مثل:

عن أبي شعيب #د بن نصير عن ابن الفرات عن شد بن المفضل. ..

عن غدل بن نصيرء عن عمر بن الفرات. عن د بن المفضل. عن المفضل
0

2د بن المفضل:

' هذه الأصول هي التي يدور حولها موضوع كتابي الهفت والصراط للجعفي

' الخوئي - معجم رجال الحديث - 5 / 7١1‏
'وردت هذه الأسانيد في كتاب الخصيبي "البداية الكبرى" وفي غيره من كتب الشيعة والنصيرية

57

توفي المفضل الجعفي بحسب المصادر الشيعية حوالي سنة ١6٠اهه‏
وبحسب المصادر النصيرية فإن الذي خلفه في زعامة مجموعة الغلاة
الباطنيين الذين اتبعوه بعد أبي الخطاب هو ابنه د بن المفضل الذي لم
تذكر المسهبادن الشيعية شوكا غنة: :لكن اللضادو التصوية اعسرعة خايقة
أبيه في المرتبة البابية للإمام مومى الكاظم وابنه علي بن مومى ٠‏ وذكرت
أن له كتابا بعنوان: "آداب الدين" . وإن كانت المصادر الشيعية لم تذكره
فإنها ذكرت بعض أصحابه ممن تجعلهم النصيرية أتباعًا له كصالح بن
عبد القدوس الذي قتل على تهمة الزندقة زمن الخليفة المبدي العبامي
وصلب على جسر بغداد.

أبو القاسم بن الفرات:

شيخ د بن نصير النميري. تسميه المصادر النصيرية وبعض المصادر
الشيعية عمر بن الفراتء لكن الراجح أن اسمه الحقيقي هو مد بن
الفرات . كان غاليًا على نحلة أبي الخطاب #د بن أبي زينبء و قد تبرأ منه
على الرضا ( 57١7‏ - 5505 ه) ولعنه. فعن أبي الحسن الرضا عليه السلام
أنه قال: أذاني مد بن الفرات أذاه الله وأذاقه الله حر الحديدء أذاني لعنه
اللهء أذي ما أذي أبو الخطاب ... وما كذب علينا خطابي مثل ما كذب د
من الفرافي""

د بن نصير النميري (ت ١٠١1ه):‏

أبو شعيب #د بن نصير بن بكر البصري النميري مولى بني نمير. زعيم
جماعة الغلاة الخطابيين في عصره. عاش في زمن الخليفة الوائق

' ذكر النوبختي بان اسمه هو: د بن مومى بن الحسن بن الفرات (فرق الشيعة-ص40)
' الطومي -اختيار معرفة الرجال - ص 407 -408-تحقيق جواد القيومي - قم

الدلا

والمتوكل... وعاصر علي الهادي والحسن العسكري من أئمة الشيعة.
وذكرت المصادر الشيعية أنه ادعى أنه نجي و رسول وأن علي البادي أرسله.
و كان يقول بالتناسخ والغلو في أببي الحسن ويقول فيه بالريوبية و يقول
بإباحة المحارم ويحلل نكاح الرجال بعضهم بعضا في أدبارهم ويقول أنه من
الفاعل والمفعول به أحد الشهوات والطيبات وأن الله لم يحرم شيئنًا من
ذلك وذكر أنه رأى بعض الناس د بن نصير عيانًا وغلام له على ظهره
فعاتبه على ذلك فقال: إن هذا من اللذات وهو من التواضع لله وترك

١

إسحاق بن مد النخمي (ت 186ه):

ويسمى أيضًا إسحاق الأحمر لبرص كان فيه فكان يطلي عيونه بطلاء
أحمر. عاصر د بن نصير النميري وكان من جماعته وأتباعه في البصرة' .
وقد تضاربت المصادر حول اعتقاده. ففي حين ذهب البعض للقول أنه
يقول بألوهية علي بن أبي طالب مثله مثل ابن نصير قال آخرون إنه كان
على رأي المحمدية من الخطابيين الذين يقدمون دما على علي ' ويقولون
عد هو الله والراجح أنه كان من المحمدية بحسب ما سنرى من عقيدة ابن
خلاد زعيم الإسحاقية في القرن الخامس وما ذكره المسعودي عنه. وقد
اشتهر إسحاق الأحمر في كل المصادر التي ذكرته بأنه زنديق وقد ألف كتايًا
في عقيدته دعاه "الصراط فرد عليه الفياض بن علي بن الفياض أحد

' رجال الكشي-ص77١-طبعة‏ حجرية-جامعة كولومبيا- د.ت
' الخصيبي-الهداية الكبرى-ص 76
' العسقلاني. ابن حجر -لسان الميزان -ج١‏ -ص 14-707" المسعودي-مروج الذهب-ج١-ص 77١‏

7

الغلاة المعاصرين له بكتاب دعاه" القسطاس" ينقض فيه عقيدة النخعي
في الصراط'

في عام ١٠7ه‏ حدثت هزة قوية في الفكر الشيعي عمومًا أدت إلى حدوث
اققافاك ق فرق الشسيعة أل ساقت الإمافة عن جعفر الصادق ف:ابنه
مومى ثم أبنائه من بعده. كان سبها موت الإمام الحادي عشر الحسن
العسكري دون وردث يرثئه. فحاول الشيعة أن يتداركوا الموقف الذي نتج
عنه سقوط نظرية التشيع كلباء إذ بحسب النظرية يجب أن لا تخلو
الأرض من إمام أبدّاء فكان موت الحسن العسكري دون وريث هو خلو
للأرض من الإمام وبالتالي بطلان للقاعدة كلهاء فاستحدث أساطين التشيع
حينها فكرة البابية والغيبة الصغرى والكبرى. فقالوا:

إن الإمام قد غاب عن أبصار أتباعه لكنه موجود وأن لا تواصل معه إلا
من خلال وكلائه الذين هم الأبواب إليه. وادعى كل زعيم جماعة منصب
البابية لنفسه.ء ثم لما طالت غيبة الإمام الحسن العسكري استحدثوا ابن
له فقالوا أن جارية له كانت حاملًا به عند غيبتهء وهو وريث الإمام» وبما
أنه في الواقع لم يكن هناك ولد للحسن العسكري قالوا: إن الإمام الأخير
المفترض الذي أسموه د بن الحسن العسكري قد غاب مثل أبيه وعمره
خمس سنوات. غيبة كبرى في سرداب سامراء وسيظهر في آخر الزمن» فهو
الممدي المنتظرء والشيعة الاثنا عشرية ينتظرونه منذ ذلك الوقت حتى
يومنا هذا.

؛ المسعودي-نفس المصدر-ص ١؟”‏

أما الغلاة الباطنيين المنحدرين من المفضلية الذين كانوا يعتقدون ألوهية
الأئمة فكان لبم تأوبلًا آخر وتفسيرًا مختلف لما حدث. فقالوا':

إن الإمام الحسن العسكري -كما سائر الأئمة قبله- هو اللّه (علي بن أبي
طالب) ظهر بهذه الصورة وهو بنفس الوقت اسم الله (#د) . شاء إن
يغيب فغاب الله وبقي اسمه في شخص ابنه د بن الحسن.ء وبما أن الاسم
يظبر بالباب كما ظبر سابقًا جعفر الصادق بصورة بابه أبي الخطاب.
فإن 2د بن الحسن غاب بصورته وظهر بصورة بابه ل بن نصيرء فقام
ابن نصير بايا واسمًا. وهذا ما ادعاه د بن نصير بين أتباعه وبين الغاليين
جميعًا حيث قال لهم بعد أن مات الإمام السابق: ليس ورائي مطلب
لطالب". أي أنا باب الإمام واسم الله الذي غاب وظهر بي وليس بعدي أحدًا
لتطلبوهء ومن هذه الدعوى التي أحدثها ابن نصير نعلل كلام كتاب الفرق
عنه بأنه ادعى النبوة أو الالوهية. ذلك أن المرتبة الاسمية التي ادعاها تعني
أنه هو (النبي 2د) بذاته.

لم تقنع دعاوي ابن نصير تلك كثيرًا من أتباعه ومعاصريه الباطنيين وعلى
رأسهم إسحاق النخعي الذي كذب ابن نصير وقال: قد ادعى المعنوية
(الألوهية) لنفسه. فنازع إسحاق الأحمر ابن نصير في ادعاء البابية ورفض
الإقرار لابن نصير أو الاعتراف به. فنتج عن هذا التصارع بين ابن نصير
والنخعي انقسام بين الباطنيين» تطور إلى أن أصبحوا جماعتين. جماعة
تبعت ابن نصير وشايعته في دعواه. وقد أسماهم كتاب الفرق ابتداء

هل فوسو نو تحسبي :ما تق ده التصجوية
5 الخصيبي-فقه الرسالة-ص١70-‏ مخطوط

5

باسم (النميريين) و (النميرية)ء وجماعة رفضت دعوى ابن نصير وشايعت

الإإسحاقية:

أتباع إسحاق الاحمرء وكان بينهم وبين أتباع ابن نصير خلافات عديدة
ليس على بابية ابن نصير ودعواه فقط بل أيضًا على صعيد العقيدة,
فالإسحاقيون هم من مؤلري #د في حين كان النصيريون من مؤلمي علي.
وقد كفر كل طرف الطرف الآخرء يدل على ذلك تلك المناظرة التي جمعت
ميمون الطبراني عن الجانب النصيري. وأبو ذهيبة إسماعيل بن خلاد
البعلبكي -تلميذ الحقيني تلميذ همام الاعسر تلميذ إسحاق الأحمر- عن
الإسحاقية أواخر القرن الرابع البجري في بلاد الشامء وقد دونها الطبراني
في أحد الأصول النصيرية التي لا زالت مخطوطة تحت اسم "الجواهر في
معرفة العلي القادر" ومنها نحدد أصول العقيدة الإسحاقية في أواخر
القرن الرابع بالتالي:

.١‏ اللّه لا يتمثل في صورة خلقه أبدًا بل هو غيب غير معروف لا يقع عليه
عيان أو مشاهدة لكنه يُعرف من خلال قدرته. ومن زعم أن الله قد
ظهر بصورة علي بن أبي طالب أو غيره فهو كافر.

”. ان علي بن أبي طالب والأئمة من بعده هم حجب لله في الأرض ونور من
نور اللّهء فالله هو الذي في السماء والإمام هو حجابه الذي في الأرض

". عد هو ظاهر الله واسمهء قائم بنفسه وبذاته. وما سواه من أسماء
وهم: علي وفاطمة والحسن والحسين. لا يقومون بنفسهم ولا بذاتهم

1 كان أبو ذهيبة قد ألف كتابا دعاه "الكشف والتبيين وإثبات الحجة على الكافرين" يرد فيه على
اعتقادات النصيرية. وهذا الكتاب كان السبب في تلك المناظرة بين الطبراني والبعلبكي

7

وإنما من خلال د. وهم أرباب لسائر الخلق واللّه الواحد الأحد رب
لجميعهم
؟. يقدمون لما على علي بن أبي طالب عكس النصيريين ويقولون إن عليًا
هو وصي 2ل.
5. أنكروا أن يكون الشيطان يتصور ويتمثل بأشخاص في كل زمنء. بل
هو واحد لا يتغير ولا يتبدل ولا يفنى ولا يموت
خلال القرق: :الثالث. البجرى :ومااعلاه التشر الاتحافيون. ق المدداتن:
وسبقوا أتباع ابن نصير لسكن حلب وجبال الساحل الشامي وقد
اصطدموا بالنصيريين في القرن الخامس الهجري فكريًا وعسكريًا حتى تم
استصالهيم من الشام هائيًا على يد المكزون السنجاري في حملته
العسكرية في القرن السابع من جبال سنجار لتوطيد الأمر للنصيريين في
الساحل السوري حيث بطش بخصوم النصيريين من الإسحاقيين
والإسماعيليين في مناطق الساحل الشاميء ومن بعدها لم تقم للإسحاقية
قائمة في الشام واندثر ذكرهم وفرقتهم مع الزمن.
النميرية (النصيرية):

انقسمت جماعة الغلاة عام ”5٠6‏ ه كما ذكرنا إلى قسمين: شيعه لابن
نصير وشيعة لإسحاق الأحمر, فالذين أقروا لابن نصير بدعواه واتبعوه
سموا في كتب الفرق باسم النميريين». والذين رفضوا دعوى ابن نصير

سس أنناة ان تفوير :اق القرن الثالث :والرابة بناسم (التميريون) قبل أن
يصبح اسمهم بعد القرن الرابع (النصيريون). وكان السبب وراء اطلاق
اسم النميريين عليهم:

57

.١‏ أن كبير دعوتهم تلك كان دل بن نصير وهو من بني نمير (مولى لهم)
وهي نسبته فنسبت الفرقة للقبيلة في عصر كان يعتبر نسب المرء
قبيلته وكانت القبيلة هي البنية الاجتماعية التي يتألف منها المجتمع و
هو شائع عند العرب في ذلك الوقت.

؟. أن غالب المنتسبين الأوائل لفرقة ابن نصير كما يظهر من شعر
المنتجب العاني (ت حوالي .٠.4ه)‏ كنوا من بني نمير وقد ذكر منهم
المنتتجب عددًا في معرض مدحه لهم ونسب نفسه إلبهم في العقيدة مع
أنه ليس نميري القبيلة. من مثل قوله:

وإنلبي نمد ري الينققين و معشري

إلى مض رالحمراء في المجد تشيون:

بعد القرن الرابع المجري صار اسم النصيرية بديلًا لاسم النميرية.ء وقد
يكون سبب ذلك هو:

.١‏ انتشار الدعوة النميرية بعد القرن الرابع خارج العراق بفعل نشاط
الخصيبي في هذا المجال مما أدى إلى تعدد انتماءات المنتسبين إلبها
بحيث لم يعد أحد يذكر بني نمير لأهم من جبة لا يشكل اسمهم
مرجعية دينية بحيث تحافظ على التسمية المنسوبة إلهم بل إن ابن
نصير هو المرجعية وفكره وأراءه هي أساس العقيدة. وبنو نمير ليسوا
سوى القبيلة التي ينسب إلها ابن نصير.

؟. إن قبيلة بني نمير من القبائل الصغيرة التي هاجرت من الجزيرة

العربية على مرحلتين أولها أيام الفتح الإسلامي والثانية والأخيرة في

' مرهج. ابراهيم - شرح ديوان المنتجب العاني-ص 58١-مخطوط‏

0

القرن الرابع المجري اضمحل اسمهم بعد اندماجهم في الوسط الذي
انتشروا به وضاع كيان القبيلة واستبدل الاسم مع الزمن بالنصيرية
لبقاء ذكر ابن نصير مقارنة بالقبيلة التي كان منهاء

". إن النسبة للقبيلة مع القرن الخامس المجري بدأت ١‏ بعد
تزعزع العصبية القبلية والاستعاضة عنها بالنسبة للمكان أو
الأشخاص بعد أن استقرت القبائل التي هاجرت في القرن الرابع
وصارت من أهل الحضر و ليس البادية.

في أكثر من موضع مثل قوله:

يقول أنا الذي وخلات جيرا نصيرياً وقد برح الخفاء'
وقوله:

ورحيية ونه الكحوانة كل تصيرق الولا حاف"

وقد ظبرت تسمية (النصيرية) والنسبة لابن نصير في بلاد الشام قبل أن
تشيع في العراق يدل على ذلك أن المنتجب العاني العراق والمعاصر
للخصيي لم يستخدم اسم النصيرية أيدًا في أشعاره بل استخدم اسم
النميرية. بينما الخصيبي الذي عاش الشطر الثاني من حياته في الشام

' الخصيبي-المصدر السابق-ص 1١70‏

استخدمها أكثر من مرة ولم يستخدم اسم النميرية. وفيما بعد الخصيبي
صار اسم النصيرية بديلًا عن النميرية بشكل رسمي ولم يعد أحد من
النصيريين يذكر النميرية مثل قول المكزون السنجاري (7/ه- /77ه):

تدركه العيون يا أمير النحل يا شمعون . لا إله إلا أنت . ربنا ورب آبائنا
الأولين .يا علي يا - عظيم"'"

لم تندثر فرقة ابن نصير وجماعته بعد موته سنة ١6١ه.‏ بل تابع أتباعه
السير على منبجه وخطاه. فكان منهم اثنان أحدهما ليس له في العقيدة
النصيرية أكثر من قيمة اسمية بصفته خليفة لابن نصير وهو #د بن
جندب. المجهول الحال إذ لم تذكر كتب الرجال شيئًا عنه. كما أن
النصيريين قلما يذكرون اسمه في مصادرهم لكن نفهم من النصوص التي
ورد ذكر اسمه فيها أنه معاصر لابن نصير وأحد اتباعه وروى عنه بعض
الأخبار وكان يتردد معه على مجالس الحسن العسكري وقد تلقى عن
العسكري بعض المعرفة من خلال ما كان يسأله عنه بحضور #د بن
نصير". أما الشخص الثاني والذي له القيمة الفعلية في العقيدة النصيرية
بصفته وارث أفكار ابن نصير وعقيدته فهو أبو د عبد الله الفارسي
الجنان الجنبلاني ( 0؟؟ - 7587 ه) شيخ الحسين بن حمدان الخصيي
الذي أورث الخصيبي عقائد الباطنيين المنسوبة لابن نصيرء فقام
الخصيبي بعده مجددًا لتلك العقيدة ومفتتخًا عصر التأصيل لها .

' المكزون الستجازئ-أذدعية الأعيادةض *ه-مخطوط
' ذكر الطبراني حادثة اجتمع بها كلا من ابن نصير وابن جندب عند الحسن العسكري حيث سأل ابن
جندب العسكري عن امور في العقيدة واجابه العسكري. (الطبراني-الرسالة المرشدخ ص ؟١)‏

2

الفصل الثاني
الحسين بن حمدان الخصيبي'
ه-5ة” أولاهاه

اسمه وكنيته ونسبته:
هو أبو عبد اللّه الحسين بن حمدان الخصيي الجنبلانيء. المولود عام
٠5هني‏ بلدة جنبلاء

و الخصيبي: بخاء مفتوحة و صاد مكسورة و ياء ساكنة و باء مكسورة
بعدهاياء"

تقوية وو هلد | ها علمة اللمياوو التضيرية كلياء وحمل ماعل مكل كنت
الرجال. قال الخصيبي مصرحا عن نسبته:

' كان العزم على أن نقدم دراسة كافية وافية تتناول الخصيبي بشكل مفصل. لكننا وجدنا أن مثل
هذه الدراسة ستستغرق حيزا كبيراء لذلك آثرنا الاختصار قدر الإمكان بما يحقق التعريف
بالخصيبي مؤلف الرسالة الرستباشية. وسنعمل في المستقبل على نشر دراسة مفصلة في مؤلف
مستقل نأتي بها على كل ما يتعلق بالخصيي في عقيدته وتاريخه ومكانته...

؟ شمس الدين الدمشقي -توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم-ج7 -
ص ١97‏

5

وإن هالت ف بي العلياء منصبيبه
عمالحسين الخصيبي ابن حمدان'

و بالمجمل فإن اسم الخصيي لا خلاف عليه بين النصيريين كلهم قديمهم
وحديثهم. أما ما ذكر من اختلافات حول اسمه هل هو الخصيي أم
الحضيني فري خلافات في كتب الرجال غير النصيرية و يغلب عليها الظن لا
اليقين.
و الخصيبي منسوب إلى جده ( الخصيب ) كما ذكر الخصيي ذلك بأحد
الاسانيد حيث قال:
" وعنه عن أبيه حمدان بن الخصيب عن إبراهيم بن الخصيب - وكان
مرابطا لسيدنا أبي الحسن علي بن د العسكري". و قال في شعره محادثا
نفسه4:
نجل الخصيب تنقلر ظملور نور سيظهر'
أما الجنبلاني فهو نسبته إلى بلدة جنبلاء التي عاش فيها في بداية حياته.
وهي بلدة تقع بين واسط و الكوفةء قال عنها ياقوت الحموي:
جنبلاء بضمتين وثانيه ساكن وهو ممدود. كورة وبليدء وهو منزل بين
واسط والكوفة". و قد أكد الخصيي نفسه نسبته إلى جنبلاء كما مر معنا

"شرع يوان المتع صن

”21/ الخصيي. الحسين بن حمدان - الهداية الكبرى - ص‎ ١
١١١ 'ديوان الخصيبي - ص‎

'ياقوت الحموي - معجم البلدان - ج؟ - ص ١58‏

1

مولده وموطنه:

ولد الخصيبي في النصف الثاني من القرن الثالث المجريء و لم تذكر كتب
الرجال التي ذكرت الخصيي تاريخًا محددًا لولادته لذا نجد اختلافًا في
المراجع الحديثة حول سنة ولادته و هي تتراوح بين 7317-1704 هء وفي حين
ذهب أحد الكتاب النصيريين المعاصرين' للقول إن سنة ولادته هي /70ه.
ذهب #د غالب الطويل' للقول إن ولادته كانت عام 7١١‏ ه .وقد اعتمد
غالب المعاصرين ما قرره الطويل و هو عام 5٠١‏ ه.

تذهب معظم المراجع التي تكلمت عن الخصيي إلى القول: إن الخصييبي
مصري الموطن التقى بمصر بأبي عد عبد الله الفارسي المعروف باسم
الجنان الجنبلائي أثناء زيارة الآخير لمصر خلال رحلته إلبهاء فضمه إليه» ثم
لما عاد الجنبلائي إلى جنبلاء لحق به الخصيي وهناك لازمه الخصيبي
وتعلم منه حتى وفاة الجنبلائي. و بعد وفاته ورث الخصيبي شيخه ني
زعامة النصيريين .

إن هذه الرواية لم ترد في أي مصدر من مصادر التاريخ ولا في أي مصدر
من كتب الرجال التي تحدثت عن الخصييء. بل انفرد بها أحد الكتب
الحديثة دون أن يقدم لها سندًا أو دليلاء وهو كتاب مد غالب الطويل
(تاريخ العلويين ) وهو كتاب وضعه صاحبه مطلع الثلاثينيات من القرن
العشرين وقدم فيه تاريخًا مفترضًا للنصيريين الذين أسماهم ( العلوبين )
ويفتقر هذا الكتاب إلى أي مصادر لتوثيق ما ذهب إليه الطويل بل
ستتظيغ القول ]إن النظويل الف قاركا من ناك افتكاره فزاد.وانقض يكل

لا سن بون - مقالة في مجلة النور - عدد ١لا‏ نيسان ١997‏
' الطويل. د غالب -تاريخ العلويين - ص 709
"تق المصدرخاصض ١45‏

2

غريب ... وقد تبنى العديد من المحدثين كالزركلي'مثلًا في الأعلام هذه
الرواية حتى شاعت كما لو أنها حقيقة مع أنها تفتقد للسند الترايخي.

إننا لو تتبعنا أقوال الذين قالوا أن الخصيبي مصري الأصل سنجد أن
توثيقهم ينتبي عند د غالب الطويل. ولم يحاول أحد ممن كتب عن
الخصيي أن يثبت غير ما ذهب إليه الطويل من نسبة الخصيي إلى مصر.

نحن نرى أن الخصيبي ليس مصريًا ولم يدخل مصر يومّاء كذلك شيخه
الجنان لم يزر مصر أبدًا بل عاش في جنبلاء و مات فيهاء و دليلنا في ذلك:

. إن كتب الفرق والرجال القديمة التي ذكرته.ء قرنت اسمه بنسبته إلى
جنبلاء. وهي مدينة من مدن العراق.

ولم تذكر المصادر القديمة سواء الشيعية أو السنية أو النصيرية التي بين
يدينا شيئًا عن الأصل المصري المفترض للخصيبيء. بل ذكرت أن مجال
دعوته كان العراق و الشام و تنقل بيهما. و قد ألمح أحد أعلام الطائفة
النصيرية و هو كد الكلازي الانطاكي لأصل الخصيي العراق بقوله: "علماء
بغداد وعلماء الكوفة وعلماء بلاد العراق كافة فهم أهل معرفة ودين وني
بلادهم ظهرت الأئمة من أهل البيت وعرف عنهم شيخ الدين...""

. إن أسرة الخصيبي أو الخصيب. هي من الأسر المعروفة في المصادر
التاريخية وكثيرًا من الأسماء التي حملت النسبة للخصيبي كانت شخصيات
عراقية مثل الوزير أبو المباس أحمد بن عبيد الله الخصيبي وزير المقتدر
العباسي'. و كذلك نطالع أسماء عراقية في العصر العبامي مثل: أبو

الزركلي- الأعلام - ج١؟‏ - ص 777

' الصويري - الرسالة النورية - مخطوط -ص 15. وشيخ الدين هو لقب اختص به الخصيي في
المصادر النصيرية

' ابن الأثير-الكامل في التاريخ-ج” -ص 7

الحسين عبد الواحد بن مد الخصيي وأحمد بْنُ عُبَيْدٍ الله بْن أحمد بْنِ
االعظيب الغطوى:.

. يذكر الخصيبي نفسه أن عمه إبراهيم بن الخصيب كان من المرابطين
عند باب الامام علي الباديء. فيقول: " وعنه عن أبيه حمدان بن الخصيب
عن إبراهيم بن الخصيب - وكان مرابطًا لسيدنا أبي الحسن علي بن د
العسكري". وفي الرواية ما يدل على أن أهل الخصيي من أهل العراق
بدلالة أنهم يعيشون في العراق ومرابطين عند باب الامام الشيعي العاشر
الذي عاش معظم حياته ومات في العراق في سامراء. فإذا كان الخصيبي قد
قدم من مصر فكيف صار أبوه وعمه في العراق من قبل أن يولد؟. إنه مما
يذكره الخصيبي نفسه من كون عمه من المرابطين للامام علي بن د يدل
على أن الأسرة الخصيبية التي جاء منها الخصيبي هي أسرة عراقية أصيلة.
فالإمام علي ( البادي ) بن غد ( الجواد ) عاش بين عامي 7١5(‏ -5505 ه)
ورواية الخصيبي تقول أن عمه إبراهيم بن الخصيب كان من أتباع الجواد
الملازمين لبابه وذلك قبل أن يولد الخصيبي بست سنوات
(١٠75ه).‏ واعتمادا على هذا فإن الخصيي ولد في أسرة شيعية مقيمة في
العراق.

؟. لقد جاء التصربح من الخصيبي نفسه عن أصله العراق وأنه من أهل
جنبلاء في شعره الذي ذكرناه سابقًا و فيما ذكره الخصيي نفسه لتلميذه
وخليفته في حلب #د بن علي الجلي. إذ ينقل الأخير عن شيخه -
الخصيبي- قوله له: إن أباه وعمه حملوه في صغره إلى الجنان الجنبلاني
فلازمه وسمع منه'. و اعتمادًا على هذا الإقرار من الخصيبي فلا حجة ولا
مصداقية فيما ذهب إليه د غالب الطويل وغيره عندما ذكروا أن الجنان

البداية الكبرى - ص 7
' ابن شعبة الحراني - اختلاف العالمين - مخطوط - ص ١8‏

1ك

الجنبلاني زار مصر وعرف الخصيبي فما ثم أن الخصيبي تبع شيخه إلى
جنبلاء بعد أن عاد إلها من مصر.

اعتمادًا على ما سبق نقول. الخصيي هو:

أبو عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلاني. عراق الأصل عاش
بين عامي ١1٠١‏ 08" ه. ولد في العراق في جنبلاءء وتنقل بين العراق
والشامء و مات في الشام في مدينة حلب.

رحلته:

تبتدئ حياة الخصيبي كطفل ولد في جنبلاء في وسط شيعي وضمن أسرة
من أصحاب العقائد الغالية. وقد كان كل من أبيه حمدان بن الخصيب
وعمه أحمد بن الخصيب من رواة الاحاديث الشيعية . عندما بلغ
الخصيبي الطفل سن الحلم والتمييز حمله أهله إلى أبي د عبد الله
الفارسي الملقب بالجنان الجنبلاني ( 7*0 - 787 ه ) ليتلقى التربية
الدينية ويأخذ العلم على يديه و ليكون له أبَّا روحيًا كما تقتضي أصول
تلقي العلم الباطني إذ لا بد للطالب من شيخ يتخذه كأب له ويأخذ عنه
علم التوحيد والباطن. ويذكر الخصيبي قصته في بدء حياته وكيف صار
تلميذًا للجنان الجنبلاني.» حيث يروي هذه القصة لتلميذه وخليفته في
حلب غد بن على الجلي. و هي قصة يخلط فها الخصيي بين الحقيقة
والخيال. ننقلبا هنا مختصرة. حيث يقول:

إنه ذات يوم كان أبوه وعمه يتدارسان في علم التوحيد في خلوة لهما
فاقتحم علهما الخصيبي مجلسهما فسكتا عما كنا يتحاوران فيه.
فاستغرب الطفل الخصيبي سكوت عمه وأبيه وسأل عنه. فتهراه وأبعداه.
فانطلق إلى خارج البيت مهمومًا مما جرى له. وبينما هو في شروده إذ ظهر
له رجل و تقدم إليه وخاطبه: هل أحزنك ما فعله أبوك وعمك اليوم؟

١‏ يحوي كتاب البداية الكبرى للخصيبي على أحاديث عديدة يرويها عن أبيه حمدان وعمه أحمد

3

فقال الخصيبي: نعم. فقال له الرجل: افتح فاك. ففتح الخصيبي فمه
فتفل الرجل فيه وقال له: قد أورثتك علم الأولين والآخرين... انطلق الآن
إلى أهلك وأخبرهم بما كانوا يتدارسونه. ثم إن الخصيبي سأل الرجل من
يكون؟ فقال له: أنا أبو شعيب د بن نصير النميري .

وفي ليلة اليوم التالي رأى الخصييي في منامه- كما يقول - أن علي بن أبي
طالب ظهر له ودحاه على يده إلى السماء ثلاث مرات. ثم قال له: امض فإن
اللّه سيعلي قدرك ديئًا و دنياء وأهلك لن يمنعوك بعدها من علم
وسيلتمسون لك أبًا.

قال الحسين بن حمدان الخصيي: فأتيت إلى أبي وعمي وأخبرتهما بما رأيت
فصدقاني وحملاني إلى أبي د عبد اللّه الجنان الجنبلاني وسألاه أن يفتح
علي ففعل واعتقدت أبوته وسماعه وأخذت العلم من أبي وعمي .

إن القصة التي وردت نستنتج منها أن أهل الخصيي كانوا غلاة باطنيين
على مذهب النميري د بن نصير بدليل أنهم أخفوا عنه ما كانوا يقرأون.
ذلك أنه في معتقد الباطنيين أن الاطفال والنساء و العبيد ممن لا يجوز
لهم الاطلاع على علم الباطنء كما أن اختيارهم للجنبلاني ليعلم أبنهيم دليل
على أنهم باطنيون نصيريون ذلك أن الجنان تتلمذ على يدي #د بن جندب
الذي تتلمذ بدوره على شيخه غد بن نصير". وفكرة الأبوة الدينية هي مما
تعتقده سائر الفرق الباطنية وسائر الفرق الصوفية. وقصة أن يظهر
الباب ابن نصير للخصيي ثم يتفل في فمه هي قصة أراد الخصيبي فها أن
يفهم مريديه أنه وارث للعلم من الباب مباشرة الذي هو مصدر المعرفة

'اختلاف العا مو دمن داب مخطوظ

' نفس المصدر - ص ١8‏

' شرح ديوان المنتجب العاني- ص 184- مخطوط. حيث يذكر المنتجب أن الجنان اقتبس العلم
من د بن جندب, واقتبس الخصيي من الجنان.

1:

والعلم وأساسها وأن ذلك تفويض له بقيادة جماعة النصيريين من قبل
الباب د بن نصير نفسه وهو الدور الذي عاشه الخصيي واقتنع به
معاصروه ومن تبعهم من اللاحقين

كان عمر الخصيي عندما لازم الجنان الجنبلاني أربعة عشر عامّاء أي
ابتداء من عام 775 ها وبقي مع شيخه الجنان حتى وفاة الجنان عام
1ه أي لازم الجنان نحو ثلاثة عشر عامًا تعلم الخصيبي خلالبا من
التجساق القتصوف والعلى القى يشكال بمسيوعة مفيدة الخصبيى قورة
منه الاعتقاد ببابية ابن نصير وأخذ عنه ما تعلمه من ابن جندب وابن
نميو حك تجن ف كتانافقة السالة الوسقافية استفباداك عديدة
للخصيي بكلام ابن نصير.

عندما توفي الجنان الجنبلاني كان عمر الخصيبي قرابة سبعة وعشرين
عاماء وحسبما نرى لم تكن تلك السنوات التي قضاها الخصيبي مع
الجنان كافية ليحيط بكل أمور العقيدة والفقه والحديث و سائر العلوم
والمعارف التي شكلت شخصيته العلمية. لذا رحل إلى بغداد عاصمة
الخلافة العباسية ومركز الاشعاع العلمي في ذلك الوقت. واستقر فيها حتى
بلغ الثانية والخمسين من عمرهء حيث بقي مقيمًا فها لخمسة وعشرين
عامّاء أي حتى عام 7١7هاء‏ وخلال هذه الفترة التقى بكثير من أهل الفقه
والحديث من الباطنيين والشيعة والمتصوفة و هم الذين يشكلون جل من
روى عنهم. ويذكر النصيريون أن الخصيبي كان له محاضرات ومناظرات

: 1 . 8 500006 1 ١
سنة (ابن‎ ١5 الخصيبي ذلك كما ينقل عنه ابن شعبة الحراني أن عمره عندما لازم الجنان كان‎
)١8 شعبة - اختلاف العالمين - ص‎

2 ٠ الله + .الله‎ ٠ 008 ا د‎ 0 ١ ٠ 1

مظاوم. حسين- الخصيبي قلوة يحتدى بها-نسخة إلكترونية بدون ترقيم

55

كثيرة قْ بغداد مع معاصربه من الطوائف الأخرى فيقولون: إنه ناظر ابن
المعروف باسم الحلاج' وفي الحقيقة فقد ربطت علاقة ما الخصيبي
الخصيي والحلاج والقرامطة:

يذهب النصيريون للقول ان مناظرة جمعت كلا من الخصيبي والحلاج:
وق الحعفيقة فإن الخصيى: لور كن ذلك الند الاق ذلك العصد
فالحلاج كان اكبر من الخصيي واكثر شهرة وأتباعا... وما هو ثابت لدينا
بالدليل ان الخصيي كان احد من روى شيئا عن اخبار الحلاج جاءت في
باب وصف الحلاج وما كان من أمره قبل قتله وقد ذكر ذلك صاحب كتاب
أخبار الحلاج' ولا يظهر مما رواه الخصيبي ما يوحي بالعداء له. غير ان
الخصيبي في شعره تناول الحلاج وأتباعه بالذم في سياق ذمه لكل
الطوائف. فيقول:
فأمَارأي حلاج ورأي العزقريّات
بلا أَصلٍ ولا فرع ولا معنى ديانات'
ويقول أيضًا:
وسمعلي تاه في ضلالة وأحمري وشريعي نكب
وحشد بقلي وحلاج هوى وعزقري الرأي في الدين لجب”

١
-١؟ط-ربجلا علي بن أنجب الساعي البغدادي- أخبار الحلاج- ص60 وما بعدها- تحقيق موفق فوزي‎ '
/

م

' ديوان الخصيبي- ص4-77؛
نفس المصدر- ص١١٠١‏

انه مما هو ثابت عند كثيريين ممن تناول سيرة الحلاجءان الحلاج قتل سنة
1ه بسبب عقيدته ودعوته الى مذهب القرامطة'. فمن التهم التي
وجبت للحلاج انه قرمطيء. وجاء ذلك بعد أن ارتفع شأن القرامطة وازداد
نشاطهم و كثر دعاتها في العراق و الشام. ومعلوم ان القرامطة كانوا من
الاسماعيلية في بداية أمرهم ثم انشقوا عنهم بعد قيام الدولة الفاطمية
سنة 5951ه واخذوا بعدها يمارسون دعوتهم وغاراتهم على العراق والشام
فحدث الصدام بيهم وبين الخلافة العباسية في العراق وبلاد الشام.
كذلك حدث الصدام المسلح بينهم وبين الاسماعيليين الفاطميين في مصر
والشام. وكان من نتيجة النزاع بين العباسيين والقرامطة ان تم ملاحقة
دعاة القرامطة وكل من له صلة بهم فقتل الحلاج لصلاته بالقرامطة,
ولوحق كل من له صلة به. فكان الخصيبي واحدًا من أولئك الذين لوحقوا
بهمة القرمطة لوجود صلة بينه وبين الحلاجء فاتهم بمذهب القرامطة
وأنه منهم. و قد عبر الخصيبي عما يصفه الاخرون به من تهمة الانتساب
للقرامطة فقال:

حسى اللّه والنتى وخمس
' هادي العلوي- مقدمة كتاب اخبار الحلاج لابن الساعي- ص5 ١7-١‏

'ديوان الخضيي حاص ١:‏

و

ثم ألقي القبض على الخصيي و زج به في السجن على أنه قرمطيء وقد
سجل معاناته في السجن وما لقيه من الضيق و مجافاة الإخوان و هجرهم
لهء و ما اتهمه به الشيعة و الناصبة (السنة ) من الضلال و الكفر و الغلو
في كثير من أشعاره. من مثل قوله:

ببس جن ببغكداد في طوابقهببا

بطب مولاي هقد يعادوني

وقال أيضا:
كلببى جسا يال الصموافة ييدكة
تديمونا با مال والجهه والنفس
ومابالماترعى على كل حالة

من الدين والدنيا وتبجر بالحبس

بقي الخصيبي مسجونا نحو ثلاث سنوات ثم استطاع بعدها أن هرب من

سجن بغدادء أو أنه تم اطلاق سراحه دون أن نعلم كيف. و كان يقول إن

نفس المصدر - ص ٠١‏

ّءه

الذي أطلقه من السجن هو المسيح ابن مريم' - عليه السلام - و قد عبر
عن ذلك بقوله: إن أبا شفيق جاءه في المنام و بشره باطلاق سراحه و
حريته وكل ذلك بفضل حجب اللّه من آل مد .

بعد هروب الخصيبي من السجن أو اطلاق سراحه ترك بغداد كلها و هاجر
إلى الشام حوالي عام 5 0 فقصد حلب.

كان الزقت الذى. ماعر :فت الخضيف من العراق" إل حلت يتضيف
بالفوضى السياسية في المنطقة كلها حيث كان هناك صراع بين الخلافة
والاخشيديين والقرامطة والحمدانيين للسيطرة على بلاد الشامء. وعندما
وصل الخصيي إلى حلب كانت ولاية مصر والشام لمؤنس المظفر الخادم
الذي ولاه الخليفة المقتدر (خلافته ١9٠4‏ - ١17ه)‏ كلا من الشام ومصرء
فجعل :موس ضاق ولاية جحلب من ينوب مه قبا وخل الخضيى حلب كان
على ولايتها لمؤنس وصيف البكتمري 1)515-11١١(‏

أقام الخصيي في الشام بين العامين 5١١1‏ 577 هء. قضضاها بين حلب
ودمشق فقضى الشطر الأول في حلب. والشطر الثاني في دمشق دون أن
نعرف كم المدة التي بقي فيها في حلب قبل أن يتحول إلى دمشق لكن ما
نعرفه أن اقامته في حلب كانت قصيرة إذ سرعان ما هرب منا بعد أن

الأضني. سليمان - الباكورة السليمانية - ص ١7‏

' ديوان الخصيبي - ص ١7١‏

' التاريخ اعتمادا على ما ذكره حسن مظلوم من ان الخصيي اقام في بغداد ١5‏ سنة ابتداء من عام
تاريخ وفاة شيخه الجنان1/1ه. راجع: ' حسين مظلوم-مصدر سابق

وقدرنا انه اقام في السجن نحو ثلاث سنوات اعتمادا على تاريخ قتل الحلاج عام "٠5‏

١‏ ابن العديم - زيدة الحلب من تاريخ حلب - ص 7ه

ه١‎

لوحق هناك بسبب معتقده ووشاية الواشين فيه واستقر بعدها في
دمشق التي كانت تحت حكم الاخشيديين.
لم يكن الخصيبي يكن ودَا لدمشق بسبب اعتقاده أنها موطن بني أمية
أعداء ال البيت. ولم تكن إقامته في دمشق على ما يبدو إلا مرغمًا ونلحظ
ذلك في شعره الذي يعرض فيه بالشام ويلعنها ويلعن أهلها ويذكر ضيق
إقامته وشوقه للعودة إلى الكوفة في العراق» فتراه يقول:
مس كمت ا لمقام بارض الشام
غلهة لكان رب الأتساة
فينن الئئغشام هق داخت باه
شغنلقي علثثدىيئ نسيل الدللائم
فينع عنك ذكربنم بي لمومسات
وشيعهم من شنرر لئام
وى نّْ لش كم علمه ا ال دمار
والعك تن ب نذكيرك أهمل الشلاآام
إللى كوف ة الخيردرالوصني
وهجرزج#ته ف ودر ال”تبللام
فطوبى لمن مات فهياوملن
ند اخقسسهة: ولخجمسهل ا بالرجام'
وقد جاءت الفرصة للخصيبي ليرحل عن الشام عام 7ه على أثر
التغيرات السياسية التي حصلت في المنطقة وأتاحت للشيعة السيطرة على

١‏ مظلوم-الخصيبي 00 المصدر السابق
' ديوان الخصيبي-ص 71-55

+ ه

مركز الخلافة بسيطرة البويهيين الشيعة على بغداد والخليفة بشخص
معز الدولة البوورعي كلك ريطا التعوددانبون الشيعة هذا العادضان
عرب تحص ويف الذرلة لمان لذ يكن الحصيى يهن القاء إل
الكوفة ولكنه لم يستقر في الكوفة طويلا دون معرفة الأسباب إذ سرعان
ما عاد وغادر العراق إلى الشام ثانية إلى حلب حيث اتصل بسيف الدولة
العمدان: الدى قرنة رراكرمنة. امسن بشني تمقيقا ل يلب ليان
سنوات بين عامي "51١-77١‏ ه حيث رحل بعدها ثانية إلى الكوفة ليتفقد
أحوال جماعته هناك وبلتقي بتلاميذه ومريديهء وفي هذه الزيارة أعطى
إجازة في التاريخ لآبي د هارون بن مومى التلعكبري. وبقي الخصيبي هذه
المرة مقيما في الكوفة لثلاث سنوات "5١‏ - 55". ثم رجع بعدها إلى حلب
ودقي فيها حتى موته'

2

شيوخه:

بدأ الخصيبي رحلته ني طلب العلم منذ سن الرابعة عشرة كما يقول هو
عن تقسةواسعمو ق:3للت جع بسن الفانية والفمببين عدم ترك :يقد اه
سنة 1١١"7ه‏ ورحل إلى الشام في رحلته الأولىء وخلال هذه الفترة لاشك أنه
لقي العديدين ممن أخذ عنهم العلم في مجال الفقه والقرآن و التاريخ
والادب... وبشكل خاص العقيدة النصيرية. وبأتي على رأس هؤلاء وأولهم
وأهميم شيخه الأول الذي لازمه منذ طفولته وحتى شبابه الجنان
الجنبلانى.

ما

١‏ مظلوم-المصدر السابق

03

أبو د عبد الله بن مد الجنان الفارمي الجنبلاني' (70؟ -/71/17 ه):
لم تتطرق كتب الرجال الشيعية أو السنية القديمة إلى شخصية الجنان
الجنبلاني و عقيدته التي كان لها الدور في تشكيل عقيدة الخصييء كذلك
لم تستطرد المصادر النصيرية التي بين يدينا في التعريف بالجنان: لذا
سنورد عنه ما هو متوفر:

أبو د عبد الله بن مد الجنان الجنبلاني» المعروف بالزاهد. فارسي الأصل
مق أبناء جتبلاء عاش وهات فيا لقنب بالراهك والعابك :وعاضن الأققة
الشيعة: علي البادي والحسن العسكري. و بحسب المصادر النصيرية
لقهم و سمع منهم'. و كان للجنبلاني طريقة في التصوف نسبت له وصارت
جزء من العقيدة النصيرية حيث جاء في أحد النصوص النصيرية: "
واشهد بانني: جندبي الرأيء خصيبي المذهب. ميمون الفقه.ء جسري
المقالء جنبلاني الطريقة ... " '-وذكروا أن له رسالة عنوانها " الايضاح إلى
سبيل النجاح ” لا نعلم عن محتواها و موضوعها شيئًا.

وقد ذكر ابن تيمية شخصًا من أهل التصوف الغالي القائلين بالاتحاد
اسمه عبد الله الفارسي. فقال عنه إنه من الصوفية أصحاب عقيدة

التأليه و الاتحاد المطلق"و لا ندري هل هو نفسه الجنان أم غيره.

' ورد ذكر اسمه: ابو ممد عبد الله بن ممد الجنان المعروف بالزاهد (الطبراني-الرسالة المرشدة-
ص1 )١‏

علي الجسسري - رسالة التوحيد - ص ” / ب - مخطوط

'كتاب المجموع - سورة الشهادة - نسخة كفريا

' ابن المعمار البغدادي - الأسماء في معرفة أشخاص الأرض والسماء -ص 47 - مخطوط

* ابن تيمية - مجموع الفتاوى - ج؟ - ص 07

كه

يقول الخصيبي عن بدء علاقته بالجنان: " كنت مذ كنت على طريق آبائي
وأجدادي . وفي سن الرابعة عشرة من عمري حملني أبي وعمي أحمد إلى
الزاهد العابد أبي مد عبد اللّه الفارسي وكان ممن لقي الإمامين الهادي
والعسكري (ع) وسألاه تعليمي" .
وقد لازم الخصيبي شيخه الجنان حتى وفاة الجنان و بقي معه نحو ثلاثة
عشر عامًا تعلم الخصيبي خلالها من الجنان التصوف و الغلو الذي
سيشكل بمجموعه العقيدة النصيرية فورث منه الاعتقاد ببابية ابن نصير
وأخذ عنه ما تعلمه من ابن جندب وابن نصير حيث نجد في ثنايا
الرستباشية استشهادات عديدة للخصيي بكلام ابن نصيرء و قد أكد
المنتتجب العاني في احدى قصائده الأبوة الروحية التي نالها الجنان
الجنبلاني من مد بن جندب وأنه أخذ عنه العلم وأورث ذلك لتلميذه
الخصيبي. فقال في معرض مدحه لشخص اسمه ( هالت ) كان قد صحب
الجنان الجنبلاني و تلقى العلم معه من ل بن جندب:
وهاالت والجنان كك ان أبوهما
يتيّالباب جاء في النقل مبتدا
وإن الخصيي استض اء بج ذوة
من السيد الجنان كان بهاالمدى
فكان الخصييي ابنه بسماعه
وكان له الجنان بالنص سيدا"

1 ١
حسن يونس حسن - مصدر سابق‎
١84 شرح ديوان المنتجب العاني- ص‎ '

/اه

لقد غرس الجنان في الخصيبي من خلال تربيته له مباديء العقيدة
النميرية التي قال بها ابن نصير مضاقا إليها طريقة الجنان نفسه في
التصوف ثم كان نتيجة ذلك أن هذه العقيدة أينعت و انتشرت على يدي
الخصيي فيما بعد. لقد كان الجنان هو من بذر البذرة النصيرية في
الخصيبي خلال ملازمة الآخير له وبعد موته جاء الخصيبي فتعبد هذا
الزرع (النصيرية) الذي زرعه فيه شيخه الجنان و رعاه حتى نضج كما
شبه المكزون السنجاري ذلك بقوله:

جنامه اجَتانمانخخصًّ ها
بإابنٍ الحصيي فرّهفام ا2الرَمَرا

توفي الجنان الجنبلاني عام 1817 ه في جنبلاء ودفن بها و عندما توفي كان
عمر الخصيبي نحو 57 عامّاء حيث رحل إلى بغداد وهناك لقي جل من
روى عنهمء إذ أنه خلال فترة الخمسة والعشرين سنة التي قضاها في بغداد
لقي ما يزيد عن المائة من الرجال الذين أخذ منهم العلم وروى عنهم. وقد
ذكر ميمون الطبراني قائمة طويلة بالشيوخ الذين لقهم الخصيي في
حياته وروى عنهم. وذلك في رواية يسندها للخصيي نفسه. فيقول
ميمون:

" قال الحسين بن حمدان الخصيبي: لقيت من الشيوخ ما ينوف على
الستين رجلا ممن لقوا العسكري ورويت عنهم الأخبار جميعًاء قال.

حدثنى:

9ه

ابن مسلم البصري. وكد بن أحمد. و مظهر البغداديء. وأحمد بن

'ديوان المكزون المتتجارى نتهى 115" الومتوعة الشعرنة العرنية 447

/ه

أبي عبد الله البرق. وصالح بن عد النهرواني. وجعفر بن إبراهيم» وداوود
بن عامرء وعمران الأشعري القمي. وأحمد بن د الخصييء وإبراهيم بن
الخصيب. وأحمد بن الخصيبء و#د بن علي البشريء وعد بن عبد الله
اليقطيني:. وأحمد بن عبد اللّه اليقطيني. وأحمد بن عبد اللّه الأنباري,
وعلي بن د الأنباريء وعلي بن #د الضميري. وعلي بن د البصريء وعلي
بن بلالء ود بن علي الأصهاني. وإسحاق بن إسماعيل النيسابوري.
وعلي بن عبد الله الحسينء ود بن إسماعيل الحسنيء وأبو الحسن بن
يحيى الفارميء وأحمد بن سندولاء والعباس بن اللبان» وعلي بن صالح.
وعبد الحميد بن د بن يحيى الحزقي. ود بن علي الحسنيء. وعلي بن
عاجم الكوفي. وأحمد بن #د الحجال. وعسكر مولى أبي جعفر التاسع.
والريان وحمزة بن جعفرء وأبو الحسن الرضىء. وعيمى بن مبدي
الجوهري. والحسن بن إبراهيم. وأحمد بن سعيد. وحد بن ميمون
الخراسانيء ود بن علان. وحميد بن حسانء وعلي بن أحمد الصائغ.
والحسن بن جعفر الفراتيء وعلي بن أحمد العجلي. والحسن بن مالك.
ود بن أبي قربة. وجعفر بن كد القصيري البصريء وعلي بن أحمد
الصابونيء وأبو الحسن علي بن بشرء والحسن البلخي. و أحمد بن صالح.
والحسن بن عتابء وعبد الله بن عبد الباريء وأحمد بن داوود القمي,

وعلي بن أحمد الطبرانيء وخل بن عبد الله الطلي..."

' ميمون الطبراني - البحث والدلالة في مشكل الرسالة- ص -1١١ 1١١‏ مخطوط. وقائمة الذين
روى عنهم أطول مما ذكرنا إذ يوجد سقط في الصفحة الأخيرة -من المخطوط -التي تحتوي تكملة
من روى عنهم.

48

"البداية الكبرى” وني "رسالة التوحيد” لعلي الجسري وني مصادر أخرى.
مثل:

جعفر بن عد بن مالك البزاز الفزاري الكوفي. منصور بن صفرء أبو بكر
بن أحمد بن عبد اللّه الأهوازي.... واخرون.

تلاميذه:

من المتفق عليه في المصادر النصيرية أن للخصيبي واحدًا وخمسين تلميذًا
يتوزعون على ثلاث فئات بحسب موطهم وحالبم. وقد اختلف النصيريون
في عددهمء فرغم أنهم يقولون أنهم واحد وخمسون تلميدًا إلا أنهم عندما
يعددونهم فقد يزيدون في عددهم أو ينقصون. وهؤلاء التلاميذ قسم مهم
عراقي الموطن. وقسم شاميء. وقسم ثالث يسمون المخفيون أو السريون.
وهم:

العراقيون:

رستباش الديلميء وأبو الفتح بن يحيى النحويء. وأبو اسحاق إبراهيم
الرفاعي. وأبو عبد الله الجنبلاويء. وعلي بن الدكشء وأبو الحسن علي بن
عيسى الجسري. وأبو الطيب المنشدء وخضر بن مزيد. وأحمد كان, وزيد
ضراب الذهبء. وزريق الخواصء وأبو #د يزيد بن شعبة الحرانيء» وأبو
الحسن علي بن أبي الشريف. وأبو القاسم بن شعبة. وأبو طالب
النصيبيء وأبو الحسن علي بن جعفر البزاز الموصليء. وأبو د النهاوندي.
وراس الكبيرء وأبو الحسن العسلي العسكريء وأبو القاسم جعفر بن
النيسابوري. وأبو الحسن عد الكوفي. وأبو الفتح #د بن أبي طالب
النعماني.

الشاميون:

الحسن البشريء ويونس البديعي. وهارون القطانء وأبو الليث الكناني.
وأبو د طلحة بن مصلح الكرفتوني, وأبو الحسن #د بن علي الجليء وأبو
الحسين بن بطةء وهارون الصايغء وأبو حمزة الكنانيء ودانيال مطيب.
وأبو الدر الكاتب. وعمار الوحيديء وأبو طالب الطباطبيء وأبو القاسم
العباس. وأبو سعيد بن معدن. وأبو القاسم الشيباني. وأبو د عبد الله
بن علي الشريف. وشارباريك العجمي. وأبو الطاهر العلوي. وأبو د
الطويء. وأبو الحسن الطومي الصغيرء. وأبو الفتح الموصلي العجان.

ا مخفيون:

سيف الدولة. وناصح الدولة. وصنفي الدولة. ومعز الدولة. وثابت
الوولةة بوناصر 'اتدولة وفلال الدولة:.وفارس الدؤلة: وركق الدزلة
ككروة: الندولة: وراشين الدولة: :وسعه النازلة: بون مدن الدرلة ‏ وعصيية
الدؤلة واميق الدولة وذعن الدؤلة؛ وك ق الدولة'

إنه بغض النظر عن صدق دعاوي النصيريين حول حقيقة الواحد
والخمسين تلميذًا للخصيى فإن مما لا شك فيه أن أشهر أولئك هم ثلاثة:
أبو الحسين #د بن علي الجلي (ت بعد 714ه)

أصله من بلاد الشامء من مدينة انطاكيا ومن قرية تدعى (الجلّية) ولد فيها
المجذوب. #د- الإسلام في مواجهة الباطنية-ص177١.‏ وكذلك: ابن المعمار البغدادي - الأسماء في
معرفة أشخاص الأرض والسماء-مخطوط - ص 0.. ولم يذكر ابن المعمار سوى العراقيين
والشاميين فقط

' مظلوم-مصدر سابق

1

وفاة الآخير فصار بعده شيخ النصيريين في الشام وعلى يديه تتلمذ الميمون
بن قاسم الطبراني الذي ورثه في مشيخة النصيريين. يقترن اسم الجلي في
العقيدة النصيرية بعدد من المؤلفات التي تعتبر من أصول العقيدة
النصيرية منها: باطن الصلاة. والمرشدة. والفتق والرتقء» والكلبية.
والحجب والأنوارء والتعليق والسماع والتنزيه والرضاع. والأندية.
والمجموع الغامضء. وديوان الجليء والتوحيد. والشرح المقنع في النفوس

١

الأردع ١‏
أبو الحسن علي بن عيمى الجسري (ت بعد .*72ه):

عراقي الأصل عاش ومات في العراق وسمي بالجسري نسبة لعمله في إصلاح
الجسور' . تتلمذ على يدي الخصيبي واعتقد عقائده خلال إقامة
الخصيبي في العراق وقبل رحيله إلى الشام. ويعد رحيل الخصيبي من
العراق خلف الجسري شيخه في مشيخة النصيريين في العراق. وعند عودة
الخصيي إلى العراق كان بين الجسري وشيخه مجالس دار معظمها حول
ما جاء في الرسالة الرستباشية من أمور صعب على الجسري فهمها
فشرحها له الخصيبيء والتي شكلت بمجموعبها "رسالة التوحيد" للجسري
التي لقنها الجسري بدوره لأحد تلاميذه فقام بكتابتها في كتاب يعتبر أحد
المصادر في العقيدة النصيرية. وإضافة لرسالة التوحيد للجسري فهناك
رسالتان أخريتان للجسري هما: الناصحة. و نفي الهموم بمعرفة الديان

0

العيوم

١‏ الأسماء في معرفة أشخاص الارفن والسماء-ص”17
؟ تاريخ العلويين - ص ١18.119‏
' الأسماء في معرفة أشخاص الأرض والسماء-ص”67

1

ولم ينل الجسري من الشهرة كما نال الجلي بسبب تحول مركز النصيريين
من العراق إلى الشام ثم اندثار مركز العراق وانحسار الوجود النصيري
سيف الدولة الحمداني (؟.157-7ه):

علي بن عبد الله بن حمدان الحمداني التغلبي. من بني حمدان الذين
تنتسب إلبهم الدولة الحمدانية التي حكمت الموصل ثم حلب ابتداء من
عام ”7؟ه وكان سيف الدولة أمير حلب. وكان الحمدانيون شيعة اثنا
عشرية لذلك انتشر التشيع في حلب ابتداء من وصول الحمدانيين: وكان
تشيع الحمدانيين هو السبب الذي جعل الخصيي يلتجئ إلى حلب ويقيم
فها. كان أول اتصال للخصيبي بسيف الدولة بعد سيطرته على حلب
حيث ترك الخصيبي العراق الذي أصبح تحت سيطرة البويهيين أعداء
الحمدانيين للمرة الثانية ورحل إلى حلب وأقام فيها وهناك اتصل بسيف
الدولة فقريه الآخير وأنعم عليه. فألف الخصيبي عدة كتب أهداها له.
أشهرها كتاب "البداية الكبرى" وهو في فضائل الأئمة الشيعة. والثاني
ديوان شعر يعرف باسم "ديوان المائدة" . وبقي الخصيبي مقيمًا في حلب
حتى توفي فبها فكان سيف الدولة -كما يزعم النصيريون- هو من صلى
على الخصيي.

يعتقد النصيريون أن سيف الدولة كان أحد تلاميذ الخصيي السربين وأنه
كان نصيريًا مثل الخصيبي الذي نال عنه الأبوة الدينيةء» ويعتقدون أن
الإمارة الحمدانية كانت إمارة نصيرية لإن مؤسسها الحمداني كان نصيريًا...

” تاريخ العلويين-صد/اه‎ ١

17

إنه ما من دليل على أن سيف الدولة الحمداني كان نصيريًا بل الظاهر أنه
كان شيعيًا اثني عشريًا ومما يدل على ذلك أن كتاب "الهداية الكبرى" الذي
ألفه الخصيبي وأهداه للحمداني كان كتابًا شيعيًا في فضاتل الأئمة. ولم
يتطرق الخصيي فيه أبدًا لاي من مواضيع العقيدة النصيرية. فلو كان
الحمداني نصيريًا لوجب أن يكون الكتاب الممدى له يحوي شيئًا من عقائد
النصيرية التي يؤمن بهاء كما فعل عندما أهدى الرستباشية لعضد الدولة
البويبي - كما يزعم النصيرية- فلو أن سيف الدولة كان نصيريًا لكان
الأولى بالخصيبي أن هدي أعظم أعماله النصيرية لسيف الدولة الذي رعاه
وأنعم عليه... وهذا يدلنا إلى ان الخصيبي عندما أقام في حلب واتصل
بسيف الدولة قدم نفسه على أنه شيعي وليس نصيريًا وعلى هذا الأساس
كانت الماذعةنبين التحخطيى: لكن التصووين حيلوفا أكثر هما تحكيل
فجعلوا سيف الدولة نصيريًا وأحد تلاميذ الخصييء. والأمر لم يكن هكذا
أبدَا ذلك أن بلاط سيف الدولة حوى أناسًا من كل الاتجاهات الدينية:
فكان فيه الخصيبي نصيرياء والمتنبي إسماعيليّاء والفارابي إسماعيلياء
وابن خالويه النحوي سنيًا... وغيرهم. ولو صح للنصيريين ادعاء أن سيف
الدولة كان نصيريًا لملازمة الخصيبي له لجاز للإسماعيليين أن يجعلوا
سيف الدولة إسماعيليًا لملازمة المتنبي والفارابي له.

هه

مكانته العلمية وأقوال العلماء فيه:

الخصيبي هو أشهر شخصية علمية في تاريخ العقيدة النصيرية. و كل ما
كتبه يعتبر مصدرًا أساسيًا للعقيدة النصيرية. وللخصيبي مكانة عند
النصيريين لا تدانها مكانة و قيمة لا تعدلبا قيمة. فإذا انتبى القول إلى
الخصيبي فهو حجة لا نقاش و لا جدال فيه بل تسليمء وفي الحقيقة فإن
الخصيبي هو أول وأعظم الشخصيات العلمية المؤسسة للفكر النصيري

1

الباطني وما وضعه يعتبر أساسًا بنى عليه من جاء بعده من النصيريين.

الخصيي في الميزان:

لم يختلف الأقدمون من أهل الجرح والتعديل بغالبهم من السنة
والشيعة على تضعيف الخصيبي و الطعن في معتقده و اتهامه بالتدليس
وفساد العقيدة. في حين لم يختلف رجال النصيرية كلهم من الأقدمين
والمحدثين على توثيق الرجل و الثناء عليه. يضاف إلهم شخصية شيعية
واحدة من المحدثين عدلته على خلاف ما هو متفق عليه بين عموم علماء
الشيعة من الطعن فيه. وعليه فنحن أمام موقفين و مقالتين متناقضتين
حول الخصيي:

مقالة أهل الجرح والتضعيف:

وهم الذين قدحوا بالخصيبي وضعفوه. من الشيعة وأهل السنة.

أقوال علماء الشيعة:

نبتدئ بأقوال علماء الشيعة الذين قدحوا في الخصيبي و ضعفوه و هم:

.١‏ أحمد بن الحسين الغضائري (القرن الخامس البجري):
قال: " الحسين بن حمدان الجنبلاني الحضيي أبو عبد الله كان
فاسد المذهب كذابًا صاحب مقال ملعون لا يلتفت إليه "”

؟. أحمد بن علي النجاشي (؟١/1”‏ - . 20 ه):

قال فيه : "الحسين بن حمدان الخصيي الجنبلاني أبو عبد اللّه

١
رجال ابن الغضائري - ص 5ه‎

فاسد المذهب له كتب منها كتاب الاخوان المسائل تاريخ الأئمة .
الرسالة تخليط"'

". ابن داوود الحلي (/551 -/ا./اه)
قال فيه: " الحسين بن حمدان الخصييي مات في شهر ربيع الأول

سنة ثمان وخمسين وثلاثماتة. الجنبلانىء أبو عبد الله كان فاسد

لافيت 3
ع. شد باقر تقى المجلبى: 1١٠.79(‏ -١١١١ه):‏
قال عنه: الحسين بن حمدان الخصيبي ضعيف '

5. مصطفى بن الحسين الحسيني التفرشي (ت حوالىي ٠١55‏ ه)
قال فيه: " الحسين بن حمدان الخضيني الجنبلاي أبو عبد اللّه.
كان فاسد المذهب. له كتبي"'

5. أبو القاسم الخوني ١11995- 1١899(‏ م):

قال: " الحسين بن حمدان. وهو ضعيف "

أقوال علماء السنة:
لم يترجم للخصيي من أعلام علماء أهل السنة القدامى المشهبورين سوى
ابن حجر العسقلاني عا7 5 هلم ه): فقال فيه:

' رجال النجاشي - ص 717

"وال ابن داوود - ص .*2”

' رجال المجلسي - ص ١44‏

العف كي عق الرجال جد اأخس 1
' معجم رجال الحديث -ج4١‏ -07؟

11

" الحسين بن حمدان بن الخصيب الخصيي أحد المصنفين في فقه
الإمامية. ذكره الطومي والنجاشي وغيرهماء وله من التأليف: أسماء الني.
وأسماء الأكمة. والإخوان. والمائدة. وروى عنه أبو العباس بن عقدة وأثنى
عليه. وقيل أنه كان يؤم سيف الدولة. وله أشعار في مدح أهل البيت. وذكر
النجاثي أنه خلط وصنف في مذهب النصيرية واحتج لبم.. قال: وكان
يقول بالتناسخ والحلول "

مقالة أهل التعديل والتوثيق:

وهم الذين أثنوا على الخصيبي ووثقوه وهم كل شيوخ النصيريين الأقدمين
والمحدثين وقلة من علماء الشيعة:

أقوال علماء الشيعة:

وبأتي على رأس علماء الشيعة الذين أثنوا على الخصيبي و وثقوه محسن
الامين العاملى ( ١1507” - ١855‏ م ) وقد يكون الوحيد الذي انفرد في توثيق
الخصيبي وتعديله عن سائر علماء الشيعة. فقد استعرض أقوال
الطاعنين فيه من الشيعة : ابن الغضائري و النجاشي و ابن داوود.
و كذّب ابن حجر صراحه فيما نقله عن علماء الشيعة في ترجمته
للخصييء مع أن ابن حجر نقل عن علماء الشيعة أقوالهم ولم ينسب
الكلام لنفسه. وهذا مما يقدح في نزاهة محسن العاملي إذ لم يستطع أن
يحيّد معتقده الشيعي في تناول ابن حجر السني فحكم فيه بهواه وقال عنه
( كذاب ) في حين لم يطلق النعت على علماء الشيعة الذين هم مصدر
كلام ابن حجر. ونحدد هنا اعتراضات محسن العاملي ورده لأقوال
الطاعنين في الخصيي بالنقاط التالية:

"تماق اللنزان حير تحن ا

34

يسلم منه أحد. لذلك لا قيمة لرأي ابن الغضائريء لأن العلماء لم

يقيموا وزئًا لذموم ابن الغضائري.'

اننا لو تتبعنا أقوال الشيعة في ابن الغضائريء لوجدنا أن العاملي قد
تحامل عليه ليسقط ,أيه في الخصيبي. فلقد اتفق رجال الحديث الشيعي
توثيق ابن الغضائري واعتبروه من أئمة النقاد فقالوا فيه مما قالوا:
"مع التتبع تعرف نهاية اعتباره عندهم حيث إنه شيخ وعالم عارف جليل
كبير في الطائفة ... فالاعتبار بمدحه و ذمه صحيح كما لا يخفى"".
إِذَا ما ذهب إليه محسن العاملي أن لا حجة في طعون وذموم ابن
الغضائري عند العلماء لا صحة له. بل وجدنا العكس فيمن ترجم لابن
الغضائري كالطومي و النجاشي و الحلي و ابن داوودء فكلهم أثنوا عليه
ونقلوا عنه و لم يقولوا فيه ما قاله العاملي

؟. قال العاملي: إن ابن حجر كذب وافترى على الخصيبي عندما نسبه إلى
النصيرية'. وفي الحقيقة إن ابن حجر لم يعد الحقيقة قيد أنملة
عندما نسب الخصيي للنصيرية وأنه ألف واحتجّ لهم وكان يقول
بالتناسخ والحلولء و هذا أصبح معلومًا ومشهورًا من أن الخصيبي هو
مؤصل العقيدة النصيرية وواضع أصولها العقدية والتعبدية كما
سنرى في فصول الرسالة الرستباشيةء وكما أثبت ذلك كل من كتب
عن الخصيبي من المحدثين كعبد الرحمن بدوي ويارون فريدمان ...

' أعيان الشيعة - جه - ص 45١‏

5
بعال اك العضاد وحص 1

11/

أقوال شيوخ النصيرية:

لم يؤلف النصيريون القدامى كتبًا في تراجم الرجال كتلك التي ألفها أهل
السنة والشيعة. لكن ما من مؤلف نصيري قديم أو حديث إلا و يرد فيه
اسم الخصيبيء ينقلون عنه أو يحتجون به أو يطرونه ويمدحونه. وعدالة
الخصيي وثقته وتعديله ليس موضوع خلاف أبدًا عند النصيريين بل هو
عدل ثقة ثبت. وكل منتسب إلى المذهب عند تلقينه الأسرار الأولى للعقيدة
النصيرية يجب عليه أن ينسب نفسه في المذهب وفق سند متسلسل من
الرجال الذين أخذ بعضهم عن بعض ينتري عند الحسين بن حمدان
الخصيي من مثل هذا:

" ... كان سماعي من سيدي وسندي وركني ومعتمدي ... سيدي علي...
وسمع علي من السيد حبيب من خضر من غريب من إبراهيم من محمود
حسين بعمرة من حبيب من عيسى من د ... من علي السالوس من علي
بن عيمى الجسري من السيد أبي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي"'
ويصفون الخصيبي في بعض النصوص بأنه: " شيخنا وسيدنا وتاج رؤوسنا
وقدوة ديننا وقرّة أعينناء السيد أبي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيي
- قدّس العلي روحه - لأنّ مقامه مقام الصفاءء ومحلّه محلّ الصدق
والوفاء. بسم اللّه وباللّه. سر السيد أبي عبد الله العارف معرفة اللّهء سرّ
تذكاره الصالحء سرّه أسعد اللّه""

و يقولون أيضًا: " لا رأي إلا رأي شيخنا وسيدنا أبي عبد الله الحسين بن
حمدان الخصيبي صاحب الديانة والأمانة والعقود "'

' كتاب المجموع - سورة النسب - مخطوط - نسخة حبيب إبراهيم -الطبقة
' كتاب المجموع - سورة الأول - نسخة الأضني
'كتاب المجموع - سورة الشهادة - نسخة حبيب إبراهيم

5118

وي الفصل الخاص الذي تناولنا فيه أهمية الرسالة الرستباشية وقيمتها
ذكرنا أقوال علماء النصيريين الأقدمين والمحدثين في الخصيبي ورسالته
وهي ستأتي قْ الفصل التالي.

ويمكن القول من خلال مقارنة أقوال المضعفين و الموثقين للخصيبي مع
ما سيمر من معتقده الصريح 2 الرسالة الرستباشية: إن من ضعفه
واتهمه بفساد العقيدة والتدليس كان مصيبًا ومقالته أقرب إلى الواقع من
أولتك الذين دافعوا عنه ووثقوه.

أثاره:

أن بعضها مؤكد نسبته للخصيبيء وبعضها قد تصح نسبته للخصيي.
وبعضها نيسب خطأ للخصيي. وبعضها مكرر بأسماء مختلفة. وبعضها
حقيقة ونترك ما سوى ذلك:

الرجتافية

الفرق بين الرسول و المرسل

لمعة الأسرار

العقود

نور البصيرة

المع في الأسرار و الجمع

المعاني بمعرفة المثاني

التأويل في مشكل التنزيل
الصوال

المسيحية'

لآثا را لطبوعة:

0

شرح ديوان الخصيي- جامعة ميتشغان - إبراهيم عبد اللطيف مرهج -
دار الميزان - ه. 6

البداية الكبرى'-دار البلاغ للصحافة والطباعة والنشرء ١999‏

آثرالتي رواها الخصيبي:
كتاب المثال والصورة- د بن نصير- مخطوط
كتاب المراتب والدرج- عبد اللّه بن معاوبة بن عبد الله بن جعفر بن أبي

طالب- مخطوط
الرسالة المفضلية- المفضل بن عمر الجعفي- مخطوط

' هذه القائمة جزء مما ذكره ابن المعمار البغدادي من مؤلفات الخصيبي التي لا زالت مخطوطة.
' وقد نشره أيضًا هاشم عثمان كملحق في كتابه" العلويون بين الاسطورة والحقيقة"

وا

كتاب الصراط - المفضل بن عمر الجعفي- مطبوع'

وفاته:

ذكر د غالب الطويل وآخرون أن وفاة الخصيي كانت سنة 47" هء بينما
ذهبت بعض المصادر الشيعية إلى أن وفاته كانت سنة 5/8 ٠ه‏ مما يعني أن
الخصيبي توفي بين عامي 7"51ه و5508ه. وقد شهد وفاته بعض تلامذته
ومريديهء منهم أبو عد القيس البديعيء وأبو د الحسن بن د الاعزازي.
وأبو الحسن #د بن علي الجلي. ودفن في حلب و لا يزال قبره هناك في
شمالهاء و كان قبر الخصيبي طوال فترة الحكم النصيري في سوريا محاطا
بحراسة عسكرية من حيث لا يشعر الناس إلى درجة أن من يعيش في
مناطق حلب لا يعلم بالخصيبي و لا من هوء فقد كان قبر الخصيي و لا
زال مجودا داخل أحد القطع العسكرية و تعرف باسم " ثكنة هنانو "
حيث يوجد ضريحه و مقامه هناك فيما يعرف باسم (قبر الشيخ

يبرق).

' هناك نسختين منه واحدة حققها المنصف بن عبد الجليل. والثاني نشرها جعفر الكنج الدندشي.
وقد اعتمدا على نسخة وحيدة هي نسخة المكتبة الفرنسية

1٠١ ابن داوود -رجال ابن داوود - ص‎ ١

' عثمان. هاشم -مقدمة الهداية الكبرى-صه

07

الفصل الثالث
التعريف بالرسالة الرستباشية

توثيق العنوان:

إن الاسم المتعارف عليه لكتاب الخصيبي موضوع بحثنا هو (الرسالة
الرستباشية) كما جاء في العنوان المكتوب للمخطوط. وكما جاء في
المصادر النصيرية كلها القديمة و الحديثة. والاسم فارسي يتألف من

مقطعين:

راست: الحق

باش: يكون

ويكتعيون كلا الاسمين كادة موصبولقة رامقا كن بصيكة النسبة:اللزندة:
راستباشية

وهو اسم نجزم أن المؤلف لم يعتمده لكتابه بل إن كلمة ( الرستباشية )
أضيفت لاحقًا على العنوان الأصلي للكتاب وهو ( الرسالة )

لم يستخدم المؤلف اسم (الرستباشية) كعنوان لكتابه. بل أشار إليه
باسم "الرسالة" و" الرسالة في سياقة المعنى والاسم والباب " بدون إضافة
كلمة "الرستباشية". فقد ذكر الخصيبي المنوان في المؤلف التالي الذي
ألحقه بالرسالة بعد تأليفه وجاء شرحًا و استكمالًا للرسالة باسم " فقه
الرسالة " ومما قاله عن رسالته :

07

المسترشد لكي لا يشتكل عليه شرح ما ورد من العلم الباطني في هذه
الرسالة ... وقد بدأنا بالفائدة من ذلك بتوفيق الله ولطفه وعظيم منته
علينا بعد إتمام كتاب الرسالة في سياقة المعنى والاسم والباب ..."'

وعندما انتشرت الرسالة بين يدي مريديه المعاصرين له فإنهم تداولوها
وعرفوها باسم "الرسالة " كما يشهد بذلك مؤلف " رسالة التوحيد " لعلي
بن عيسى الجسري ء وهو أحد تلاميذ الخصيبي وخليفته في العراق. ففي "
رسالة التوحيد " والتي كانت عبارة عن أسئلة واستضبيحات سألها
العيى الشيعة العضدي عن عده :من اللواضي الى :عطرق لبا الشحريى
في الرسالة الرستباشية فإن الجسري استخدم اسم " الرسالة " اسمًا
للرستباشية بدون أي اضافات.» ومن ذلك قول الجسري:
"قلت. يا سيّديء إن في " الرسالة ': إِنّ مولانا المعنى أزال الاسم وظهر
كبيئته؟""

وقول الجسري لتلميذه الذي أملى عليه رسالة التوحيد:
بعد رسالة شيخناء وتحفة علمنا..."”

النصيرية لكتاب الخصيبي هذا ( الرسالة ) بدون أي إضافة. يشهد بذلك
ما ألفه ميمون بن قاسم الطبراني ( توفي بعد 77: ه )ء فقد ألف الطبراني
كتابًا شرح فيه ما استشكل فهمه وصعب معرفته من مواضيع وردت في
'الزسالة الوستقافية تحن 58-517 ميخطوظ

' الجسري - رسالة التوحيد - ص ١‏ / ب

' نفس المصدر-ص ١/آ‏

/ :

رسالة الخصيي هذه. واسماه: ( البحث والدلالة في مشكل الرسالة )
والعنوان الذي اعتمده الطبراني يثبت أن كتاب الخصيي كان اسمه إلى
زمن الطبراني ( الرسالة )ء فمما ذكره الطبراني في كتابه عن رسالة
الخصيي. قوله :

"ثم ذكرت بعد ذلك ما يتعلق به المتعلقون من المتشابه في " رسالة " سيدنا
أبي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيي ""'

9ه

وقوله:

وشالفةب)""

وقوله:

" قال الشيخ أبو عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي رضي الله عنه في
رسالته..."

إن كل هذه الامثلة تثبت أن كلمة ( الرستباشية ) أضيفت في وقت لاحق
لعنوان الرسالة تمييرًا لها عن غيرها من المؤلفات التصيرية التي حملت
نفس العنوان . فاسم الرسالة هو اسم عام لا يعبر مفردًا عن كتاب بعينه
فكثير من الكتب النصيرية تحمل اسم الرسالة ويتم تمييزها عن غيرها من
خلال إضافة اسم إليها يعبر عن محتواها أو ينسها لمؤلفها مثل: الرسالة
المفضلية للمفضل الجعفي. والرسالة الكركية للكريء: والرسالة النورية
أصبح فيه اسم كتاب الخصيبي هذا هو (الرستباشية). لكن أقدم ذكو
' الطبراني - البحث والدلالة في مشكل الرسالةق ص " - مخطوط

' نفس المصدر - ص 47
"نفس المضدر حت صن :2

للرسالة باسم الرستباشية اعتمادًا على ما بين يدينا من مصادر يعود إلى
بدايات القرن الخامس الهجري في أحد مؤلفات ميمون الطبراني
(758-,577 ه) خليفة خليفة الخصيي في مشيخة النصيريين في الشام.
حيث ذكرها بهذا الاسم في رسالته المسماة " المرشدة ". حيث قال:

"كذا قال شيخنا الحسين بن حمدان الخصيبي نضر الله وجهه في رسالته
المشبورة بالرستباشية..."

ولم يأت الطبراني على ذكر الرسالة باسم "الرستباشية" في كل مؤلفاته إلا
في هذا المؤلف. ولا نملك من "الرسالة المرشدة" في الوقت الحالي سوى
نسخة يتيمة لذا لا يمكن الجزم هل هذه التسمية للطبراني حقيقة أم من
وضع النساخ أضيفت في المتن. ولكننا نستطيع القول أنه في أحسن
التقديرات أن اسم "الرسالة" أصبح "الرستباشية" بعد نحو قرن من
وبعد أربعة قرون من تأليف الرسالة,. في القرن الثامن المجري أصبح اسم
'الرستباشية" اسمًا رسميًا لرسالة الخصيبي كمؤلف ضمن مجموعة
المؤلفات النصيرية لأعلام الطائفة الماضين. ورد ذلك في كتاب ابن المعمار
البغدادي وهو مخطوط بعنوان ( الأسماء 2 معرفة أشخاص الارض
والسماء ). ويذكر ناسخ المخطوط أنه نقل عن نسخة لناسخ نقل بدوره
عن نسخه للمؤلف نفسه مؤرخة بعام 7١١‏ ه . وقد وضع المؤلف - ابن
المعمار - في مخطوطه فصلًا خاصًا اسماه: ( فهرست كتب أهل التوحيد
وأسماء مصنفها في البيت الشامي ) حيث ذكر أعلام الفكر النصيري
السابقين وما ألفوه من كتب. فذكر الحسين بن حمدان الخصيي . وذكر
من مؤلفاته كتاب ( الرسالة الرستباشية ) و اسمها ( الرستباشية ).
اعتمادا على ما سلف فإن اللإحقين هم من أضاف للعنوان الاسامي
الذي وضعه الخصيي كلمة الرستباشية.

' الطبراني - المرشدة - ص ١١‏ - مخطوط.

ك/

إن جميع من ذكر الرسالة الرستباشية من غير النصيريين لم يطلع عليها
ولم يقرأها و إنما عرفها من خلال بعض النقولات في كتب اخرى و كلهم
استسقوا معلوماتهم عنها من كتاب " تاريخ العلودين " لمحمد غالب الطويل.
ومما ذكره الطويل في تاريخه عن الخصيي أنه ألف الرسالة الرستباشية
لعضد الدولة البودري (75"ه - “له) وأن اسمها كان ( الرستباشية )
منذ البداية. والكلمة فارسية و معناها ( كن مستقيما ) و لبذا السبب -
بزعم الطويل - صار عضد الدولة يدعى ( راس باش ). ومما ذكرناه فيما
سبق أثبتنا أن اسم الكتاب كان منذ البداية ( الرسالة )» و بالتالي لا حجة
فيما ذهب إليه الطويل من تعليل حول اسم الرستباشية..

و قد حاول فريدمان تقديم تفسير عن سبب تسمية الرسالة
بالرستباشية في دراسة أعدها عن الخصييء فتبنى رأي غالب الطويل
مستبدلًا اسم عضد الدولة باسم خصمه وغريمه وابن عمه ( عز الدولة
بختيار) (7777 - 7737 ه ) الذي كان يلقب باسم راست باش. لذلك أخذت
الرسالة اسم الرستباشية نسبة لراست باش ( عز الدولة ) ثم يعزز
فرضيته هذه بالاستشهاد بقصيدة طويلة نظمها منتجب الدين العاني
(372” - ..21ه) في راست باش ( عز الدولة ) و يقول: قد يكون المنتجب
هو صلة الوصل بين راست باش والخصيي دون أن نجزم بذلك"

إنه سواء كان المقصود عضد الدولة أو عز الدولة قْ تعليل اسم
الرستباشية فإن ذلك لا دليل عليه بل ان الظاهر الذي يناقض ذلك هو:

' اتاريخ العلويين-ص١٠ 74١-75‏
يارون فريدمان - دراسة عن الخصيبي - دورية 151307102 510010 العدد ٠٠١١-9557‏ ص -41١‏
ترجمة عبد الرحمن كيلاني

/ا/ا

:اق السويين الذين كسب الببى مهبم الندولة :ومع الرولة كاذو مرخ
الشيعة الزيديةء والزيدية بحسب معتقد الخصيبي هم أهل ضلالة
مثلبم مثل الناصبة والاسحاقية والاسماعيلية ... ولو كان بين
الخصيي والبويهيين الزيديين ود لكان اختار بلاد فارس ملجاً له بدل
أن يختار الشام عندما هرب من العراق بعد قضية الحلاج. وحتى بعد
ميكل 6 البوييين شان العراق: تان الفا مه و حلي عق 1 قزمية اق
بغداد. فكيف مهدي رسالته تلك الى البوههيين. بينما كان سيف الدولة
الحمداني أحق بهذا من بني بويهء بسبب تقارب عقيدته مع عقيدة
الخصيبي ولكون الخصيي آثر الإقامة عنده على الإقامة عند
البويهبيين.

أت الرسالة كان الخصيبي قد ألفها وهو في الشام. أي قبل أن يسيطر
البوهيون على العراقء بدليل أن الخصيبي عاد للعراق بعد سيطرة
المويييوة عليه :وققاك. :الع .موكيلة: على التعضيرف: ‏ الدى بجنا ونه
وساءله عن مواضيع وردت في الرسالة مما يدل أن الرسالة وصلت
العراق قبل قدوم الخصيبي إليه وقبل سيطرة البوبهيين عليهء وإن
كان من اتصال قد حدث بين الخصيبي وعضد الدولة البويبي فهو
حدث بعد قدوم الخصيبي للعراق أيام البوهيين وبعد أن ألف
الرسالة.

مادام أنه حتى مطلع القرن الخامس البجري كان كتاب الخصيبي هذا
يدعى " الرسالة " فقطء فإنه لا حجة في قول من قال أن الرسالة
اننمينا:! الرتقناضية ) تبيرة لمكي النوكة أو لعز اندولة :ولو كان .هذا
صحيحًا لكان شاع اسمها منذ البداية ولم ينتظر من أسماها

7/3

بالرستباشية إلى ما بعد القرن الخامس ليسمها بهذا الاسمء وبين
البويهيين وبين ظهور الاسم (الرستباشية ) ما يزيد عن قرن من الزمن.
إلى مجموع تلاميذه كلهم دون تمييز لأحد منهم. و لم يذكر أن كتابه هذا
"من عبد أنعم الله عليه . وجعل له نورًا يمشي به في الناس ... إلى إخوانه
المحقين وأولاده العارفين. سلام عليكم من السيد ... وأقول قولًا فيه جلاء
للعماء. ومعصية للبوىء وراحة للأنفس. وشفاء للصدورء توخيًا لقول الله

تعالى : «( وما سعُمَة رك فْحَدَتُ ©' فلما أسبغ علينا نعمته بمعرفته.
ألزمتنا الطاعة أن نحدث بها مستحقههاء ونبينها لهم ولا نكتمها عنهم"
فخطاب الخصيبي كما في مقدمة الرسالة هو إلى إخوانه من أهل العلم
ومريديه العارفين . وسبب تأليفه الرسالة كما يذكر هو: تبيان للعلم
ونشره إلى مستحقيه طاعة للنّه

توثيق نسبة الكتاب للمؤلف:

لم يختلف أحد من النصيريين أو من غير النصيريين الذين كتبوا عن
العقيدة النصيرية أن الرسالة الرستباشية هي من تاليف الخصيي.
فالتصيريون: عميقيم .وة. وجوه هذه الرسالة تداولوها فيما بينية
ويحتجون بها على أنها للحسين بن حمدان الخصيبي ولم يتطرق أحد من
علمائهم الأقدمين أو المحدثين للشك بحقيقة الرستباشية أو نسبتها
' الضحى: ١١‏ (الناسخ)

,/

للخصيي. وكذلك غيرهم ( غير النصيريين ) ممن عدد مؤلفات الخصيبي
قرن الرستباشية بالخصيبي واختلفوا فيما بيهم فقط حول هل
الرستباشية لا زالت موجودة أم اندثرت ولم يبق منها سوى اسمها.

إفنا لورعليقنا عقاف عله العديف عت المستلمين الترقيق وك الرييانة
الرستباشية ونسبتها للخصيبي لوصلنا للقول إن نسبة الرستباشية
الخضيى عش التسعرين بت يشكل خاص «ق :ع المتواكن القند حضتا 3
بحث سريع ما يزيد عن عشرين مؤلقًا لعشرين مؤلِف نصيري ذكروا
الرستباشية واحتجوا بها مقرونة باسم الخصييء ومن أولئك المؤلفين
الأقدمين والمعاصر نذكر:

د بن علي الجلي( توفي 89" هم/ 111 م ) : أحد تلاميذ الخصيبي وخليفته
في الشام. قال وقد سئل عن المنبئين: " رأينا شيخنا قدس الله روحه رتب
أهل المراتب في رسالته أبواب و أيتام ونقباء"”

علي بن عيسى الجسري ( توفي بعد ”5 ه/ ١ه‏ م ): هو أحد تلاميذ
الغديى وكليفقه ىق العراق,. والكتات الوجين الدروت الديهر سال
التوحيد " وهو حوار بين الجسري و شيخه الخصيبي يدور بمجمله حول
بعض المواضيع التي وردت في الرسالة الرستباشية أشكل على الجسري
فهمها

أبو د يزيد بن شعبة الحراني ( كان حيًّا سنة /ا79 هم / ٠٠١‏ م): وهو
أحد تلامذة الخصييء وله مؤلفات عديدة في العقيدة النصيرية نذكر منها
" اختلاف العالمين " التي اعتمد الرسالة الرستباشية مصدرًا لباء فقال مما

' ميمون الطبراني - رسائل أبي سعيد- ص «- مخطوط
: علي الجسري - رسالة التوحيد - المخطوط هت ١5‏ مكتبة باريس.

/١

قال: " وقد ذكر سيدنا قدسنا الله به في رسالته.." وقال: " ولو أن سيدنا
شرح مشكل الرسالة وأبانه لما كان الشاب الثقة أبو سعيد ميمون قدس
الله طيفه ألف كتاب البحث و الدلالة ..." وقد نقل ابن شعبة نقولًا
حرفية من الرستباشية في مواضع متعددة من رسالته هذه كأسماء
المستودعين والمستحفظين والمذمومين باطئا والمذمومين ظاهرًا وهم الذين
ذكرهم الخصيي في الصفحات الأخيرة من الرستباشية

ميمون بن القاسم الطبراني: ( 701 -/571 ه/ ١٠١1١5--579‏ م) تلميذ د
بن علي الجلي وخليفته. وأشهر كتبه التي لبها علاقة مباشرة بالرستباشية
هو " البحث و الدلالة في مشكل الرسالة " وقد ألفه ليشرح الفصول
الغامضة التي وردت في الرسالة الرستباشية. وقد قال الطبراني في رسالته
تلك: واعلم يا سيدي وفقك الله لطاعته وجنبك معصيته أن شيخنا
قدسنا الله به كان فقيه وقته وقدوة أهل مذهبه ورسالته فبي رسالة عالِم
دري إلى عالّم دَري..."

ناصح الدولة جيش بن #د بن محرز (..5 ه ): قال في رسالته: "المبدية
للشاد" عن الخصيي ورسالته: " لولاه بعد عفو الله كنا كغيرنا حشرنا اللّه
ف زمرته وأوردنا مورده. ورسالته فبي عندنا الدستور وإليها نرجع في كل
الامور وإليها نختصم وفيها نحتكم لانه لم يترك لقائل بعده مقال"

' اختلاف العالمين -مخطوط
' إبراهيم سعود ‏ الأدلة النقلية - ص 57- مخطوط

8

جلال الدين بن المعمار البغدادي: كان حيّاعام ,7٠١(‏ ه /١١١١1م):‏ ذكر
الرسالة الرستباشية وقال أنها من تأليف الخصيبي مع مجموعات مؤلفات
اخرى ضمن قائمة وضعبا لمؤلفات أهل التوحيد ( النصيريون )'

علي بن منصور الصويري: (7728 - 1/١5‏ ه/ 1159-1718م) : وقد ذكر
الرستباشية ونقل منها في رسالته " الرسالة النورية " فقال: "كما قال
الشيخ الخصيي في رسالته في تنزيه هذه الأنوار عما وصفه أهل صنعة
النجوم..."”

عد الكلازي الانطاكي: كان حيّا سنة(.5١٠ه/‏ .175م) :

لا يخلو مؤلف ضمن مجموعة مؤلفات غد الكلازي إلا ونجد نقولًا من
الرسالة الرستباشية. من ذلك ما ورد مثلًا في رسالته "التأييد في خاص
التوحيد " حيث قال: ' قال الشيخ أبو عبد الله الحسيق بن حتدان
الخصيبي -قدس الله روحه- في رسالته الرستباشية: ... إنه جسم لا
كالاجسام و نور لا كالأنوار..."”. و قد ذكر الرسالة الرستباشية مقرونة
باسم الخصيي ما يزيد عن ثلاث مرات في رسالته تلك.

إبراهيم عبد اللطيف مرهج كان حيًا سنة (55؟١ه‏ / ١1١8‏ م): كانت
الرسالة الرستباشية أحد المصادر التي اعتمد علها إبراهيم مرهج في شرح
ديوان المنتجب العاني. وذكرها بالاسم مرات عديدة مثل قوله: " كان اسمه

شمعون كبا بالعبراني (رستباشية) .."

' الأسماء في معرفة أشخاص الأرض والسماء- ص ”57

' الصويري - الرسالة النورية - ص87- مخطوط

' ذكر ذلك عن نفسه حيث قال: انه وصلته رسالة من احدهم في ربيع الثاني سنة ٠١٠١‏ هجرية.
(افراد الذات عن الأسماء والصفات-مخطوط ص١٠)‏

الكلازي؛ ممد - التأييد في خاص التوحيد- ص 4 -١‏ مخطوط

شرح ديوان المنتجب العاني حص 7"

م

©» عبد اللطيف إبراهيم مرهج (١؟75١- ١51١‏ ه/”.51١-‏ 1110م): احدى
النسخ التي قابل علبها ناسخ الرستباشية التي نقدمها كانت كما يذكر
بإشراف عبد اللطيف إبراهيم مرهج

سليمان الأحمد(785١1-١5١1ه./1855-‏ 1157١م):‏ أحدالنسخ التي
قابل عليها ناسخ الرستباشية التي نقدمها هي بخط سليمان الأحمد. كما
يقول الناسخ:. وقد اعتمد سليمان الأحمد نفسه في شرح ديوان المكزون
السنجاري على الرسالة الرستباشية و نقل منها في أكثر من موضع.
و جاء في كتاب المراجعات لسليمان الأحمد: " قد رأينا ثقات هذه الفرقة
الموحدة قلدت السيد أبا عبد الله الحسين بن حمدان وجعلت رسالته
دستور أهل الإيمان ..."

٠ه‏ إبراهيم سعود: ١5.5 ١١0(‏ ه/ ١9١‏ -1985م): ذكرها في
كتابه المخطوط " الأدلة النقلية في إثبات الصورة المرئية أنها الغاية الكلية
" الذي يرد فيه على أحمد حيدرء واستفتح كتابه باقتباسات حرفية من
الرستباشية, فقال: " فمن ذلك ما ورد منه برسالة الشيخ التي هي مرجع
المؤمنين الموحدينء إلها يرجع الغالي وبإصولها يلحق التالي..'"'

*» أحمد حيدر(ه5.١١-960١١اه/188١-هل!ا19م):‏

ذكر الرستباشية و اقتبس منا في كتابه المطبوع " التكوين و التجلي "

من كتاب المراجعات - نقلا عن إبراهيم سعود ‏ الأدلة النقلية - مخطوط - ص 88
' إبراهيم سعود - نفس المصدر - ص 3

م

« _صالح العلي 1١١59-11..(‏ ه/ 1887 -.115م):
ذكرها في قصيدة له مخطوطة. فقال:

ولتحن متبعون نبسج ثقاتنا

قيمة الرستباشية العلمية:

تكتسب الرسالة الرستباشية قيمتها بالنسبة للعقيدة النصيرية و أصولها
المكتوبة اعتمادًا على قيمة مؤلفها الخصيبي الذي يعتبر بالنسبة
للنصيريين ولغيرهم أهم شخصية علمية نصيرية وضعت الأصول المتداولة
للعقيدة النصيرية وأصلتهاء وعليه كان كل ما ألفه الخصيي ذا قيمة كبيرة
قْ دراسة العقيدة النصيرية . وكانت الرستباشية أهم ما ألف سواء عند
الأقدمين من النصيريين أو المحدثين بدليل الحيز الذي شغلته الرسالة في
الإنتاج العلمي للنصيريين القدامى والمعاصرين. فبالنسبة للأقدمين كانت
الرسالة موضوعا للبحث والشرح والتفصيل عند اثنين من كبار رجال
العقيدة النصيرية المؤسسين بعد الخصييء فألفا اعتمادًا على الرسالة
كتابين تناولا الرسالة الرستباشية بالشرح. هما:

رسالة التوحيد:

لمؤلفها علي بن عيمى الجسري ( ت حوالي "4٠١‏ ه)ء وهو تلميذ الخصيي
وتلقى عنه العلم مباشرة وكان وكيله وخليفته في الزعامة الدينية في
العراق. وكان الخصيي قد ألف الرستباشية أثناء اقامته الاولى في الشام
وأرسل نسحًا منها إلى تلامذته في أنحاء البلاد وكان ممن وصلته الرستباشية

4

علي الجسري. فلما حل الخصيي بالعراق كان بينه وبين تلميذه الجسري
مجالس للعلم دار الحوار فها حول الرستباشية . ذلك أن الجسري عند
اطلاعه على الرستباشية أشكل عليه عدد من الامور تتعلق بالثالوث
النصيري: المعنى و الاسم و البابء. وعلاقهم ببعضهم . فقام بالاستفسار
عما أشكل عليه على شكل أسئلة طرحبا على شيخه الخصييي . فكان
الجسري يسأل والخصيبي يجيبه موضحًا له. ومجمل تلك الاسئلة
والاستفسارات وأجوبتها التي أخذها الجسري من شيخه قام لاحقًا بتلقي
لتلاميذه.ء حيث قام أحد تلاميذ الجسري بكتابتها ضمن رسالة عنوانها
'رسالة التوحيد". وهي موجودة ضمن مقتنيات المكتبة الوطنية بباريس
تحت رقم ( ١55٠‏ ) و تقع في ثماني ورقات يعود تاريخ نسخما إلى أواخر
العصير العتوان وحاءت عرمى مخموغة رمنائل ف ملك واعن

البحث و الدلالة في مشكل الرسالة:

تأليف الشاب الثقة ميمون بن قاسم الطبراني. ( 7ه - ت بعد 275 ه)
كان الطبراني تلميذ مد بن علي الجلي . والجلي هو تلميذ الخصيبي
وخليفته بعد موته في الزعامة الدينية للنصيريين في حلب. ثم في اللاذقية
بعد تحول النصيريين للسكن فيها.

ألف الطبراني كتابًا يقارب في حجمه الرسالة الرستباشية( ١١١‏ صفحة )
أفرده لشرح الرستباشية وتناول مواضيعها وقد قسمه إلى فصول تناول في
كل فصل موضوعا من مواضيع الرسالة الرستباشية وشرح ما صعب

١

هذه الرسالة قمنا بتحقيقها ونشرها سابقا. وهي متاحة للقراءة على موقع »اموط »|6008

هم

بالرسالة ( الرستباشية ).

وممن اعتمد على الرستباشية و احتج بها أيضًا من الأقدمين:

صاحب مخطوط كييل و ابن المعمار البغدادي في كتاب "الأسماء في
معرفة أشخاص الارض و السماء" و ابن محرز و أبو الخير سلامة وأبو مد
بن شعبة الحراني في "كتاب الاصيفر" ... و اخرون

اما قيمة الرسالة الرستباشية عند المعاصرين من النصيريين:

» فلا أدل عليها من أن هذه الرسالة التي بين يدينا الآن قد قام ناسخها
بمقابلها على عشر نسخ تعود لعدد من أعلام النصيريين المحدثين
كسلمان الأحمد وعبد اللطيف إبراهيم مرهج وعبد البادي حيدرء مما
يوحي بأنها أصل لا غنى عنه ف المكتبة الدينية بدلالة تعدد النسخ و
تعدد مالكها

©» كانت الرستباشية أحد المصادر الاساسية التي اعتمد عليها إبراهيم
عبد اللطيف مرهج في "شرح ديوان المنتجب العاني" وذكرها ني أكثر
من موضع باسمها الصريح مثل قوله في الشرح: "لا يخفى أننا شرحنا
معان اسماء :فقولا« اللراقت برعا ظاهرىا نيدت اللقة مكنفين ينا
ذكره شيخنا وقدوتنا أبو عبد الله الخصيبي في الرسالة من معنى

' هو المخطوط رقم 9١-جامعة‏ كييل-المانيا. ولا يعرف لهذا المخطوط اسم مؤلف
' شرح ديوان المنتجب العاني - ص ٠«ك5ك "5١‏

1م

» واستشهد بها أيضًا سليمان الاحمد في "شرح ديوان المكزون
السنجاري" في اماكن مختلفة مثل قوله: "التجلي: الظبور وكل متجل
مرئي معاين كما في الرسالة..."

© كذلك احتجٌ بها من المحدثين وهيب غزال في كتاب 'الطاعة والإيمان
في صيام شهر رمضان"

» و كذلك اعتمد إبراهيم سعود في كتابه "الأدلة النقلية في إثبات
الصورة المرئية انها الغاية الكلية" على الرستباشية فنقل نصوص
كاملة منها في إثبات أن الصورة المرئية التي ظهرت بها الذات الالبية هي
هو.

وبالمجمل يمكن القول: إن كل ما ألفه النصيريون بعد الخصيبي يعتبر
في كفة. ورسالة الخصيبي في كفة أخرى. وكل من جاء بعد الخصيبي
كان عالة على رسالته. وكل أصول العقيدة النصيرية هي تبعٌ لرسالة
الخصيبي مما يجعل من هذه الرسالة المصدر الأول للعقيدة
النصيرية. وقد لخص ميمون الطبراني قيمة ما اودعه الخصيبي في
رسالته بقوله: "أصل الأصول التي تفرعت منه جميع الفروع..."" وقال:
«هي مصحفنا بها نعتصم وإلمها نختصم»'

' سليمان الأحمد - شرح ديوان المكزون السنجاري - ص 77-مخطوط
' الطبراني-الجواهر في معرفة العلي القادر -ص54- -مخطوط
' الطبراني- الرسالةالمرشدة- مخطوط-صه”

/ا١/‎

منمج الخصيى ىْ الرسالة الرستباشية ومصادره:
تتألف الرسالة الرستباشية من قسمين هما:

.١‏ الرسالة:

القسم الاول الذي نقدمه في هذا الكتاب و يقع في ( /لا1 صفحة ) و هي
الصفحات من ١(‏ -17 ). و كان الخصيي قد ألفه ابتداء وأطلق عليه
اسم " الرسالة ".

؟. فقه الرسالة:

وهو القسم الثاني من الرستباشية الذي ألفه الخصيبي بعد " الرسالة "
وأطلق عليه اسم " فقه الرسالة " ويقع في ( 17 صفحة ) و هي الصفحات
(/ا1 -188). وقال في مقدمته: " والذي استأنفناه من الفائدة للمريد
الطالب المسترشد.ء لكي لا يشتكل عليه شرح ما ورد من العلم الباطني في
هذه الرسالة. وليكون بيان ذلك واضحًا في هذا الفقه...وقد بدأنا بالفائدة
من ذلك بتوفيق الله ولطفه وعظيم منته علينا بعد إتمام كتاب " الرسالة "
في سياقة المعنى و الاسم و الباب.."

إن القسم الاول هو الذي سيكون محور دراستنا في هذا الكتاب وهو الذي
سنقدمه. و سترجيء القسم الثاني " فقه الرسالة " لنقدمه منفصلًا في
دراسة مستقلة.

و 3 و

//

مني جالخضيي فق الرستباقنية ونصاناره:

بنى المؤلف - الخصيبي - رسالته على طريقة السؤال والجواب. فيفترض
أن هناك سائل يسأله . وهو يقوم بتقديم الجواب بطريقة جدلية
تعليمية . مثل قوله:

فإن احتجّ علينا محتجّ و قال. أو : فإن قال لنا قائل . أو: فإن قال قاكل ....
ثم يدرج القضية على شكل سؤال ثم يردفه بجواب مبتدنًا ب : قلنا . أو قلنا
تهدى الرتعيك و أف أعياه: .: فعاهة. الرسالة يمن يدابع طانم الجدل
والمناظرة .» وهو الاسلوب الذي نجده في مناظرات أصحاب العقائد لعرض
عقائدهم أو للدفاع عنها واثباتها » فهو متأثر إلى حد كبير بروح العصر
الذي عاش فيه وسادت فيه المناظرات ما بين السنة والشيعة والخوارج.
وما بين التيارات المختلفة كمناظرات أهل الحديث مع المعتزلة أو
مناظراتيغ امع الاناعرةوالرحقة والقدومة:-وهوت ال الخضيىت يقد
في أراءه وتفنيده وتعليله وشرحه لما يعتقده. على أصول ومصادر متنوعة

هي:

إمها

.١‏ القران الكريم:

وهو أخد أهم اللصادن الى اععمده الخضيى:وقن أكار من الاساج
به وخاصة في الفصول الأولى التي تناول فيها موضوع الوحي والنبوة.
وقوولة هوهو الأناف: الى احمنة باق كيم الرسن لقره شار مات آنه
من سور مختلفة من القرآن.

/8

المصحف. وبعض ما استشهد به كان محرقًا إما عن غير قصد مثل:
الآية:
«وقال لله لا تخذوا إطين اين ما هو إله واحد فإناى
هبون »1

فجعلا :لا تقولوا إلبين اثنين إنما هو إله واحد
أو تحريف عن قصد و درايةء مثل الآيات التالية:

7
مر

1 0 و ائبع قرآله ** ثم !
عَلِيمًا يانه #'

فاستعملها الخصيبي بالشكل التالي:

إن فلن جبعه و افراته فرذا اناه قاضو قر اننم هلما بيانه"

فقد حرف كلمة ( علينا ) إلى ( علياً ) ليثبت ألوهية علي بن أبي طالب
من القرآن بزعمه.
يعتمد الخصيي في تفسيره للقرآن على طريقة تخالف أصول التفسير عند
المسلمين فينزل الآيات ويفسرها غالبًا على غير هدى أو منهج من مناهج
التفسير ومدارسه المعروفة عند المسلمين في سبيل إثبات معتقده ووجهة
نظره. وسنأخذ أمثلة عن طرائق تفسيره واحتجاجه بالقرآن الكريم.

ه١ النحل:‎ ١
١95 2١8 ,١ا/ ؟ القيامة:‎

التفسير اعتمادًا على مدلول اللغة:

عندما يفسر القرآن اعتمادا على مدلول اللغة واللفظ فإنه يصرف
المعاني إلى غير المتعارف عليه بين أهل اللغة. ولو أخذنا مثالا عن ذلك
تفسيره للآية: 8 وما كان لبَشّر ان تكلمّةُ اللهُ إلا وَحُيّا او من وراء
حجاب او ترسل رسولا فيوحى بإذنه ما عشّاء 4'. فيقول مفسرا معنى
الوراء: الوراء هو الأمام ( القدام ) وشاهد ذلك من كتاب اللّه تعالى قوله:

0 7 وو سا سه سا وي 6 4 و ًَّ و
« اما السفيئة فكانت لمَسَاكن تَعْمَلونَ فى البَْحْر فارّدت ان اعيبها وكان
ِ و ووه 3

وَرَاءهُم مَك تاخذ كل سَفِيئَة غصبًا 4 '. فلو كان الوراء خلقًا لما أدركهم
الملك. وإنما كان قدامهم"...

وهذا التفسير اعتمادًا على مدلول اللغة خلاف ما يقوله اللغويون
فمعروف عند أهل اللغة أن كلمة " وراء تعني أمام وخلف ولكما لا
تستخدم بمعى الامام قْ مخاطبة الناس كما يقول الفراء:

" لا يجورٌ أن يقال لرجل ورَاءَكَ هو بين يَدَيْكَ ولا لرجل بينَ يدَيْكَ هو
وَرَاءَكَء إنما يجوز ذلك في المواقِيتِ من الليّالي والأيّام والدَّهْرٍ تقول وَراءَكَ
٠‏ و معنى هذا أن كلمة وراء لا تعني
أمام في آية: ( من وراء حِجّاب ). و الذي دفع الخصيبي لينحو هذا المنجى في
التفسير هو لاثبات أن الوحي من الله إلى البشر لا يكون إلا من خلال

ين 06 ئ ه 2 ١‏
بَرْدَ شديد وبين يديك يَرْد شديد ...

' الشورى: ١ه‏ (الناسخ)
الكجهف: 74 (الناسخ)

' الرستباشية - ص ٠“‏

: لسان العرب - مادة (ورأ)

145

5-010 تفسير الخصيبي ل 0 0
ا شر 1 5 لله إلا وَحيّا أو من وَراء حِجَاب أو تسل

0 فيوحى نهنا تخا 4

فقد قال الطبري:

اللّه إليه كيف شاءء أو الهاما وإما غيره ( أو من وَرَاءِ حجاب ( يقول: أو
وَِسَلّم. ( أو يُرْسِلَ رَسُولا ) يقول: أو يرسل الله من ملائكته رسولًا إما
جبرائيلء وإما غيره ( فَيُوحِي بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ) يقول: فيوحي ذلك الرسول إلى
المرسّل إليه بإذن ربه ما يشاءء يعني: ما يشاء ربه أن يوحيه إليه من أمر
ونبي» وغير ذلك من الرسالة والوحي"”

تفسير القران بالقرآن:

و كذلك عندما 0 القران بالقران نراه يأتي بأعاجيبء مثل الآية:
م اثر سم س

ط. ل م عليه إلاكنا أمسَكم عَلَى أَخِيه ين قبْل فاللة حي 0
1 وهو الس و ل ا رت

' الشورى: ١ه‏ الناسخ) |
' الطبري- ممد بن جرير- تفسير الطبري

يفتك" هه"

55

عليه السلام - وأنه هو المعنى محتجًا بأن الله وصف نفسه في هذه الآية

بأنه:

م

و خير حافظا 4 ويوسف وصف نفسه في آية اخرى بأنه:

نو
حفيظ عليم»' ومع أنه لا يوجد اتفاق في لفظ ( حفيظ وحافظ ) فإنه
هذا التوافق اللفظي - بزعمه - من أدلة ألوهية يوسف لأنه لو لم يكن
يوسف هو اللّه لما كان سمى نفسه الحفيظ". ومثل هذا الاحتجاج -بلا
شك- إن تم اعتماده كمنهج في تفسير القرآن فإنه سيقود إلى طوام.

تفسير القرآن بالرأي:

اداه
وذلك مثل احتجاجه على عقيدة التناسخ بالآية: ظ اومن ننَشا في الحلية

مر عردب ه.

0 أ هن رار : الله‎ ٠
وهوفى الحصام عير مَبينٍ / فيقول: "الدواب والبغال والحمير والجمال‎
تنشأ في الحلية. وهي غير مبيّنة في النطق لأنها ممنوعة من الكلام"”‎

واستشهاد الخصيبي هذا هو بتر للآية من مكانها وفصل لها عن سياقها
الذي نزلت فيه ولهذه الآية سابق ولاحق في القرآن لا بد من ذكره ليستقيم

يُوسئف: همه

' الرستباشية - ص 55
' الزخرف: ١8‏

الصفحةء 594

1

يف سح سه

المعنى. والسياق الذي جاءت فيه هذه الآية وهو قول الله تعالى: </ ام اتحذ

و
0-08

مما ملق بََاتٍ وأصفاكم باليدنَ»* وإذا مشر أحَدُهُم بمَا صرب رمن

نا ظَل وبي مسو عوك ون يش في الحلية وَهْوَ في

الخصام 0 من ار الماك ا هُمُ عِبادُ الَحْمن نان أشهدوا

عو 6س

3 ا شهَادم ونان" فالآيات كما هو واضح جاءت في
سياق كلام الكافرين عن الملائكة وقولهم إنهم إناثء فجاء رد الله تعالى

علهمء قال أهل التأويل المسلمين في قول الله تعالى: ظا م 2

الحليّة وهو في الخصام غير مبينٍ »4 هم النساء والجواري. وقال آخرون
هم الاصنام'". فصفات المرأة التي شبه الكافرون الملائكة بها هي أن المرأة
تتخذ من الحلي زينة وإذا خاصمت سرعان ما ترضى... ولم يقل أحد أن
البغال والحمير ... ممن يتخذ الجواهر والحلي زينة.

و ماذكرناه مجرد أمثلة عن طريقة التفسير النصيرية للقرآن التي يعتمدها
الخصيي والتي تندرج تحت عنوان التفسير الباطني النصيري للقران.
الذي له طرائقه المختلفة عما هو عند المسلمين. حيث يُفسر النص
القرآني اعتمادا على أصول العقيدة النصيرية بدل ان تكون هذه الأصول
هي من تخضع في تأصيلها للنص القرآني

١1-١5 الزخرف:‎ '

' الطبري-تفسير الطبري

55

؟. المصادر التنصيرية السابقة للخصيبي:

اعتمد عليها أو نقل منها بالاسم لكنه وبلا شك يعتمد على أربعة منها بشكل

كتاب السفت:

حوالي ٠ه)‏ -بزعمه- عن جعفر الصادق بن ُد. إن ما جاء في المفت
عن خلق المؤمنين و الكافرين في الأرحام نجد أن هناك توافقًا كبيرا بينه'
وبين ما ذكره الخصيي في رسالته' عن نفس الموضوع.

كتاب الصراط:

وهو أيضًا من مرويات الجعفي عن جعفر الصادق وقد وصل إلينا برواية
الخصيبي نفسه كما تذكر مقدمة الكتاب. إن درجات التناسخ الخمس
التي ذكرها الخصيبي'هي نفسها التي ذكرها كتاب الصراط” غير أن
الصراط كان أكثر تفصيلًا و استيعابًا لفكرة التناسخ ودرجاتها وما يكون
فها في حين اكتفى الخصيبي بتعريف درجات التناسخ بكلام مقتضب

> جو

' الجعفي» المفضل بن عمر - الهفت - تحقيق مصطفى غالب حص 827 -5/

' الرستباشية - ص 54 وما بعدها

"اتش المصي وهر ل"

' الجعفي» المفضل بن عمر -كتاب الصراط - تحقيق المنصف بن عبد الجليل - ص ١6١‏ وما بعدها

ه65

الرسالة المفضلية:

وهي أحد المصنفات المنسوبة للمفضل الجعفي. ويمثل الخصيبي واحدًا
من رجالات السند الذين رووهاء وهي رسالة ذات حجم صغير جمعت
أسئلة ألقاها الجعفي على جعفر الصادق -بزعمه- تدور تلك الاسئلة
حول ظبور المعنى وأسمائه وصفاته. وقد اقتبس الخصيبي منها حرفيًا في
أكثر من موضع مثل قوله عن الصورة المرئية للمعنى: "هي هو إثباتا
وإيجادًا وعيانًا وبقيئًا. ولا هي هو كلا ولا إحصارًا ولا إحاطة""'. كذلك قصة
الحروف الثمانية والعشرين التي ذكرها الخصيبي هي نفسها التي ذكرها
مدا

نف

المراتب و الدرج:

وهو كتاب منسوب لعبد اللّه بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي
طالب (قتل سنة 175ه) ووصل إلينا برواية الخصيبي كما ورد في مقدمة
الكتاب. وقد ذكر الخصيبي هذا الكتاب بالاسم في القسم الثاني من
الرستباشية ( الفقه ) فقال: " وقد رتب لأفعالبا أشخاصا من أهل المراتب
والدرج وهو مشروح في الكتاب المعروف المشهور بكتاب "المراتب و الدرج"
..". إن كل ما جاء في الرستباشية عن مراتب العالم النوراني: ( الباب.
العاف النقنبايه التجباء ) هو اختصار عقا حادق كناب المراقت:والووت
الذي يدور موضوعه حول مراتب العالم الكبير النوراني ودرجاتهم
وأشخاصهم بشكل مفصل و مسهب.

' الجعفي» المفضل بن عمر-الرسالة المفضلية-صه. وعند الخصيبي في الرستباشية .ص7١‏
' الجعفي-نفس المصدر السابق-ص؛؟ .١‏ وعند الخصيبي-الرستباشيقعص51-78؟
1

415

) التاريخ السيامي:

وقد ذكر الخصيي في الرستباشية حادثتين معروفتين مشهورتين من
حوادث التاريخ الإسلامي هما:
قصة عبد الله بن سبأ والسبئيين مع علي بن أبي طالب عندما نادوا
بإلوهيته وما كان من إحراقه لبهم نحو عام ١ه‏
ثورة د بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب المعروف
باسم (النفس الزكية) على الخليفة أبي جعفر المنصور وقتله عام 44١ه‏
غ. الموروث الشعبي:

ومن أمثلة ذلك قصة يرويها عن جحا صاحب الطرف والحكايا في الموروث
الشعبي والأدبي ليفسر بها كلمة (الوراء) انها تعني (الأمام) ليؤكد أن
الاسم /الحجاب هو الموحي لمن دونه و هو صاحب الوحي. وهذه القصة من
النوادر و الطرف التي ذكرها ابن الجوزي في كتابه "أخبار الحمقى
والفكلين "مع يحض الاخبلاف قالخا ص القدية:

ه. المروث المودي:
ان طريقة ترتيب الرسالة الرستباشية تشبه إلى حد ما ترتيب التلمود
المودي الذي ينقسم إلى قسمين: المتن (المشناة) والشرح (جمارا)ء وكذلك
الرستباشية فقد قسمها الخصيي إلى قسمين: المتن (الرسالة) والفقه
(فقه الرسالة) وقد لا يكون ما ذكرنا دليلًا كافيًا لاثبات وجود اصول
توراتية أو تلمودية وإنما هو تشابه. غير أن ما يثبت وجود أصل بودي في

4١/

ذكرة لأسماء أتبياء لمريك أى ذكو ليم ق امياد الاسلامية مثل 'اشعياء
وارمياء ودانيال ... وهم من انبياء العبد القديم الذين ورد ذكرهم اصلا في
العبد القديم.

ويظهر الاقتباس من الهودية بشكل واضح في قصة الخلق التي يذكرها
الخصيبي عن أشخاص الأحرف الثمانية والعشرين الذين هم الاساس
الذي قام علهم بناءالكون. وهذه النظرية هي نفسها نظربة طائفة القبالاه
الصوفية الهودية ولا فرق بين النظريتين سوى أن الخصيبي يجعل
الأحرف ثمانية وعشرين بعدد أحرف الأبجدية العربية في حين أن القبالاه

5 : ع 1 ع 35 ١.‏
تجعل الاأحرف اثنين وعشرين بعدد أحرف الابجدية العبرية .

أما الرجال الذين اعتمد علهم الخصيي و نقل عنهم في رسالته و قد
ذكرهم بالاسم:

د بن نصير النميري(ت ١٠1ه)‏ : لم ينقل عنه شيئا في قسم الرسالة.
لكنه أفرد صفحات عديدة في " فقه الرسالة " لحوار بين ابن نصير ويحيى
بن معين السامري. حيث يسأل ابن معين عن أمور في العقيدة النصيرية
وابن نصير يجيب

د بن سنان الزاهري' (توقي عام ١٠١٠ه):‏ قبل ولادة الخصيبي. وقد نقل
عنه خبرًا في ظهور الاسم/ الحجاب بالتأنيث في الصفحة:( )1١‏

' بيرزنياك؛ دانييل-معنى تحت المعنى. على الرابط التالي:

-دطاع0م//و 3ط ذا امهط/لإضمععغنء/عة/طاعمط/اعم عم كع أده 35م" . الاللاللا//: مط
- 09954961089687 0997 -بببب-ب ه25

96099682960 8968.89050 896879059968490 9

' راجع تراجم الأعلام في الملاحق

' راجع تراجم الأعلام في الملاحق

1/

©» خل بن يحبى الفارسي': وهو أحد شيوخ الخصيبي. عاش في النصف
الثاني من القرن الثالث البجري. وقد نقل عنه خبرًا في الصفحة (7)
يتعلق بألوهية جعفر الصادق.

» حمدان الخصيبي: وهو أبو الخصييء ينقل عنه خبرًا يرويه له نقلًّا عن
د بن جندب يتعلق بأبي الخطاب #د بن أبي زينب في الصفحة(18١)‏

موضوع الرسالة الرستياضية:

تدور الرسالة الرستباشية حول مواضيع تشكل أصولًا للعقيدة النصيرية
عند أتباعباء واعتمادًا على الموضوعات التي تناولها الخصيي في الرسالة
فإننا نلاحظ عدة محاور أساسية فصل فها الخصيبي معتقده الذي يشكل
المرجعية الأولى للمعتقدين بالعقيدة النصيرية. وهذه المحاور هي:

حقيقة الوحي والرسل:

يشكل هذا الباب القسم الأول من الرسالةء ويقع بين الصفحات
)١5 -9١(‏ وبه ابتداً الخصيبي رسالتهء. فبداً بالكلام عن الوحي وحقيقة
الرسول والرسالة فوصل إلى القول أن لا واسطة بين الرسول غد والمعنى
(الله ) بل أن وحي المعنى هو كلام مباشر منه إلى اسمه بلا واسطة وليس
كما يعتقد أهل الظاهر الذين يقولون أن جبريل هو ملك الوحي وهو
الواسطة بين الله ورسوله ينقل إليه كلام اللّه. وقد احتجّ الخصيبي في ذلك
بالقرآن ففسر أيات القرآن التي ذكرت الوحي بطريقة أثبت فيها مذهبه
فقال مثلا في تفسير الاية:

' راجع تراجم الأعلام في الملاحق

ى

(١‏ وَمَا كان بسر ان تكلم الله إلا وَحيًا أو بن وراء حجَاب أو برْسِل
رسولا فيوحي بِذْنه ما مشّاء 4' فقال:

الاسم ( د ) هو الحجاب. و الوراء معناه: قَدَّام... أي إن دا هو الواسطة
بين الله ومن اوحى إلبهم الله . ومعنى قدام أي ان الله كلمهم من وراء
الحجاب. وكل الكلام والقول المنزل المئيّت في الكتب كلها فبو كلام الاسم
وهو قوله وأوحى به... ليصل بذلك إلى القول: إن الله أوى إلى الرسل من
خلال الاسم #د. والرسل ليسوا هم الأنبياء المعروفين بالقرآن كآدم ونوح
ومومى وعيسى وطلد ... بل هؤلاء حجب خاطب الله بواسطتهم الأنبياء
الذين هم المنبأون السبعة عشر فيقول: فالمرسِل هو الرسولء والذين
أرسلهم من دوته هم السبعة عشر شخضًا المتأون ف كتاب الله الذين وقع
علهم الخطاب من الاسمء ويَظنّ التاس أن الخطاب واقع من المعنى على
الاسم. وبذكر أسماء المنبأيين.

لا يتطرق الخصيبي في موضوع الوحي والقران إلى موضوع تحريف القرآن
الذي تقول به معظم الفرق الشيعية. لكنه يمارس التحريف فعلًا عند
الاستدلال على ألوهية علي بن أبي طالب كما سيرد في الفقرة التالية.

ألوهية علي بن أبي طالب ودلائلها:

وهو القسم الثاني من الرسالة و يقع بين الصفحات ( ١١‏ -717 ). وابتداً
الخصيبي هذا الباب بالكلام عن أسماء الله وصفاته فيقرر القاعدة في
العقيدة النصيرية: إن الذات الالبية ممتنعة عن النعوت والأسماء
والصفات وكل اسم أو صفة إنما المقصود بها الاسم/ الحجاب الذي هو

الله وهو الخالق والبارئ والمصور... الذي خلقته الذات الالبية من نورها
وجعلته موضع أسمائها وصفاتها وأوكلت إليه اهن الخلق والتدبير.

ويصل بعدها ليقول: إن الذات الالبية تتجلى لخلقها وتظهر لهم في صورة
من مثلهم لأنه "لو لم يظهر بالصورة المرئية لم يثبت وجوده ولا صح عيانه

ولا تيقنه..."

ثم يقول: إن صورة " الأنزع البَطِينء الرّبع من الرجالء الأصلع الرأس.
الرحب البُلْجَةء الخَادِر العينين. الضخم الدَّسِيعَة. العَبْل الذراعين.
البعيد ما بين المنكبين. الْأَحْمّش الساقين..." وهي صفات علي بن أبي طالب
- في صورة الذات الالبية " هي هو إثبانًا وإيجادًا وعيانًا وبيانًا ويقيئاء لا هو
في جمعا ولا كلا ولا إحاطة ولا إحصارًا " لكن كل شخص رأى من حقيقة
الصورة بمقدار إيمانه. فأهل الكدر من البشر رأوه بشريًا و أهل الإيمان
راوه نورانيًا بمقدار أيمانهم وكلما ارتقى المؤمن بإيمانه زال من الصورة
البشرية بمقدار إيمانه. ثم ليؤكد على ألوهية علي بن أبي طالب يذكر
المعجزات التي صنعبها علي والتي لا يصنعها إلا من كان إِليًا و من ذلك: ردّه
للشمس من مغربهاء وشقه للقمر المذكور في القرآن ومخاطبته للشمس
ومخاطبة الشمس له بقولها له: " عليك المَّلام يا أول يا آخر يا ظاهر يا
باطن يا من بكل شيء عليم و على كلّ شيء قدير.." وعروجه للسماء
وإحيائه للموتى ومنهم عبد الله بن سبأ وأصحابه الذين صرحوا بألوهية
علي. ويقول: إن ابن سبأ وأصحابه لم يكونوا مخطئين بدعواهم تلك التي
جاهروا بها أكثر من مرة وإن ابن سبأ وأصحابه هم أصحاب الأخدود وهم
الذين نزل فيهم قول اللّه تعالى:

( وما نموا منهم إلا ان بَوْمِئوا بالله العزيز الحَمِيدٍ 4'. وينتقل الخصيي
بعد سرد معجزات علي الدالة على ألوهيته ليذكر الشواهد من القرآن
الكريم على ألوهية علي بن أبي طالب فيجعل كل الآيات التي ورد فيها اسم:
علي أو عليًا أو العلي... هي آيات تدل على أن عليًا هو الله من مثل:

وَهُوَالعلى الكبير.

وان اللمكان عَليا كبيرٌ

> م 0 0
مرة مير دوي يح عه إل سه ع سسا

ا تعره قرَآناه فا 1 آنه * ثم إن ليا 0 نه 4" . فيجعلبا:
"إن علي اجمعه وقرآنة فإذ ا قراناة فاته :قزاته كم عليا بيائة"

ثم يعرف الشرك و المشركين بإن الشرك هو أن تشرك مع علي بن أبي
طالب أحدا أخراء و المشركون هم الذين أشركوا معه قْ الإمامة أبا بكر
وعمر وعثمان ” الذين ينعتهم باسماء " عتيق. ودلامء ونعثل.."

١

١5 78 ,١1/ القيامة:‎ '

سياقة المعنى والاسم والباب:

يقع هذا القسم بين الصفحات (78 -54 ) من الرسالة. يبتدأاً هذا القسم
بالكلام عن قصة الخلق وخلق العوالم والأكوان الستةء فيذكر خلق
المعنى للاسم ثم خلق الاسم للباب و الأيتام الخمسة و ما دونهم وخلق
البشر.

وينتقل بعدها للكلام عن القباب البشرية وما كان فيها فيذكر الظهورات
الذاتية السبعة للمعنى في صور: هابيل و شيث و يوسف و يوشع بن نون
وآصف بن برخيا و شمعون الصفا و علي بن أبي طالب. والظهور الذاتي
هو ظهور المعنى ( الذات الالبية ) بصورة ذاتية بنفسها لا بأحد من خلقها.
حيث يذكر القبة واسم المعنى الظاهر فبها واسم حجابه وبابه ويذكر
الظبورات المثلية في كل قبة . والظهورات المثلية هي الظبورات بين كل
ظهور ذاتي وآخرء. والظهور المثلي هو أن يزيل المعنى صورة اسمه/ حجابه
ويظهر بصورته. فتقوم الصورة كمثل المعنى وكذات الاسم.

وفي هذا الجزء من الرسالة يتطرق سريعًا لعقيدة طالما رميت بها الفرق
الباطنية. وهي نكاح المحارم. فيذكر قصة هابيل مع قابيل. وأن قابيل قتل
أخاه هابيل ليتزوج أخته عناقء ثم يذكر أن الفرس المجوس استنوا
بقابيل في الزواج من الأخوات والأمبات والبناتء ورغم أنه ينكر هذا إلا
أنه يستثني ويقول: " فإن وجدتم أحدًا من أهل المراتب والمقامات أتى هذا
وأظيونروازانا: يلاه وله فيه من لعج ماليطول شرهة وزنما التعصرها
واه لدوض الدنائة واليفين. *.

ينتقل الخصيبي بعد أن يفصل الظبورات الذاتية والمثلية في كل قبة
ليسرد ظبورات الباب السبعة عشر من أدم وحتى خد بن الحسن

١٠٠١

العسكري فيذكر أسماء الأبواب من جبريل في زمن آدم حتى سلمان
الفارسي زمن #د و صولًا إلى د بن نصير آخر باب لآخر إمام شيعي د
بن الحسن العسكري. فيذكر أسماء الأبواب بحسب تسلسلهم الزمني
وألقاب كل باب وبعضًا من الأخبار عنهم. و يذكر ظهورات الاسم بالباب في
كل مقام حتى ظهور شد بن الحسن العسكري في بابه شد بن نصير حيث
قام ابن نصير اسما/حجابا وبابا في نفس الوقت. وظهور الاسم بالباب هو
ما يسمونه ظهور المزاج حيث يمتزج الاسم بالباب ويصيران شخصا واحدًا
ومن هذه الجزئية نفهم ما قيل عن ابن نصير من ادعائه النبوة والألوهية
ذلك أن الاسم هو أسماء الله وصفاته وهو الله و الرسول. فإذا ظهر ببابه
صار الباب له ما للاسم من أسماء وصفات ووظائف ومنا الألوهية
والضوة

الموت والخلق ودرجات التناسخ:

قو هذا العديم ميق التسشهات (1 ك3 )احيف وفرع املف والكاقه
عن عالم الصفا ( الجنة الموعودة ) ثم ينتقل للكلام عن التناسخ و درجاته
الخمس: " التسخ والمشخ والوَسُْخ والفسخ والرّسْخ " ويذكر كيف يُخلق
المؤمن والكافر في الأرحام. ويأتي بالشواهد من القرآن على صحة معتقده
في التناسخ فيذكر أن الآيات الدالة على التناسخ هي 9١١٠(ألف‏ وتسع
عشرة) آية يذكر جانبًا منها ويختم بقوله: إن النار ( جهنم ) هي المسوخية.
وعذاب النار هو العذاب في المسوخية.

أشخاص الأرض والسماء:

ثم يخصص الثلث الأخير من الرسالة و هي الصفحات بين ( 17١‏ -15)
للحديث عن أشخاص الأرض والسماء فيذكر المراتب النورانية السبع:

"الباب والأيتام والثقباء والنجَباء والمُختصين والمخْلّصين والمُمتَحَنين"
وأشخاص كل مرتبة ثم ينتقل إلى المراتب البشرية السبع: "المُقَرَبون
والكَرُوبيون والرّوحانيون والمُقدّسون والسائحون والمُستمِعون
واللاحقون." ويشرح معنى كل مرتبة ومعنى الصفا والاصطفاء و هو الجنة
الموعودة.

وفي القسم الأخير من الرسالة يذكر فيه الأكوان الستة وخلقها وأشخاص
المبادات فيذكر أشخاص الصلاة وأشخاص كل وقت من أوقات الصلاة
وكل ركعة من ركعات الصلاة المفروضة والنافلة » وشخص شهر رمضان
والسماء | تتخاضن الال رميكنا نوا نامة وا بيجا هن شيون السلة بوبه ذلك
أشخاص المحمودين والمذمومين في الظاهر والباطن... ويختتم الرسالة بعد
الدعاء بقوله: وصلى الله على سيدنا مُحَمّد وأله الطيبين الطاهرين.

التعريف بمخطوط الرستباضية:

نُشرت الرسالة الرستباشية سابقًا ضمن سلسلة المؤلفات النصيرية التي
نشرها عام 6١٠٠م‏ كل من أبي مومى والشيخ مومى' تحت عنوان:
"رسائل الحكمة العلوية". وقد نشرت وقتها مع مجموعة من المؤلفات لابن
نصير والطبراني والجلى والجعفي ... في عدة مجلدات . وجاء نشرها وقتها
على خلفية حادثة اغتيال رئيس الوزراء اللبناني رفيق الحراري وما تبع ذلك
من توتر في العلاقات بين لبنان والنظام النصيري الحاكم في سوريا الذي
أتهم بهذا الاغتيال. وكجزء من الحرب الإعلامية وقتها تم نشر هذه
المؤلفات النصيرية ومنها الرستباشية للتشهير بالنظام النصيري وكشفًا
لمعتقده.

وعدا عن هذا فإن النسخ المخطوطة والمعروفة للرسستباشية والمتوفرة
بحسب فهارس المكتبات هما نسختان مسجلتان:

.١‏ نسخة المكتبة الظاهرية بدمشق وهي محفوظة تحت اسم
(الراستوباشية) رقم .)١١17(‏

؟. نسخة مركز إحياء التراث الإسلامي في قم في إيران تحت اسم (الراس
باشية) برقم ١(‏ - 65) (اعتقادات - عربي) في مجلد من رسالتين
هما (الراستباشية) و (اختلاف العالمين) وقد نسبوا كتاب (اختلاف
العالمين) من باب الخطأ إلى الخصيبي وهو في حقيقة الامر لابن شعبة
الحراني.

وعدا عن هاتين الرسالتين في المكتبة الظاهربة ونسخة قم فلم نعثر على

غيرهما بشكل موثق.

١‏ انتما الناشرين هي يتنفنا مستعارة

أما المخطوط الذي بين يدينا والذي نقدمه في هذا الكتاب فهو صورة عن
أضل:مصد ره منتيظة اللطيفة السووية (90كم كرت الرقة)ء الحد :مناطق
الرقة. على نهر الفرات شرق سورياء تعود ملكيته لأحد المتدينين
النصيريين اسمه (حبيب إبراهيم) الذي كان يمثل مرجعًا دينيًا لتجمع
النصيريين العاملين في سد الفرات في مدينة الطبقة في فترة ما قبل
الأحداث الأخيرة التي شهدتها سوريا (قبل عام ١١١١‏ م)ء وخلال العمليات
العسكرية التي شهدتها المنطقة ونزوح النصيريين منها فقد غنم المقاتلون
فيما غنموه مكتبة حبيب إبراهيم فكانت الرسالة الرستباشية مع
مجموعة أخرى من المؤلفات النصيرية أحد تلك الغنائم.
الوصف المادي:
جاءت الرسالة الرستباشية التي بين يدينا في مجلد واحد مخطوط بلا
غلاف عدد صفحاته ١١١‏ صفحة. يتألف من قسمين:
©» القسمالأول: من الصفحة ١(‏ -917). وهو الرسالة الرستباشية.
©» القسم الثاني: من الصفحة (18- .)١١٠١‏ وهو فقه الرسالة
الومعا بيه

كتبت الرسالة بخط الرقعة على ورق حجم "7١(‏ “ 51 سم)ء غير مسطرء
وحوت كل صفحة غالبا على ١‏ سطرًا مكتوبّاء وعدد الكلمات في السطر
الواحد في المتوسط تسع كلمات (بين " ١7‏ كلمة) ومرد الاختلاف في عدد
الكلمات في السطر بين الصفحات هو اختلاف حجم الخط. ذلك أن
الناسخ نوع في حجم الخط عن غير قصد. وقد ترك الناسخ هوامش ني
الجبات الأربع من الصفحة بحجم تقريبي 7سم. وقام الناسخ بترقيم
الصفحات اعتمادًا على الطريقة الحديثة. فوضع لكل وجه من الورقة

١ /ا.‎

رقما: .١‏ ؟. "”ء .... وفي نهاية كل صفحة وضع الناسخ في أسفل الصفحة
الكلمة التى ستبدأً بها الصفحة اللإحقة.

افتتح الناسخ عمله بمقدمة له قال فيها:

"نكتب على خيرة الله وحسن توفيقه: " رسالة الرستباشية " تأليف الصدر
الكبير. والعالم النحرير. شيخ أوانه. وفقيه زمانه. شيخنا وسيدنا وقدوة
مذهبنا السّيد: أبي عبد الله الحْسَين بن حمدان الخصييء قدّس الله

على مقالته. آمين

وهي هذهء رب يسر يا كريم لقارتها وداريها وحاويها والعامل فيها والمستمعين
إلهاء يا رب العالمين"

ثم يشرع في الرسالة حتى خايتهاء وفي نفس الصفحة التي انتهبت فها
الرستباشية وضع مباشرة عنوان عريض: "فقه الرسالة" وبعدها جملة:
بسم الله الرحمن الرحيم. ثم شرع في كتابة فقه الرسالة دون أن يترك
فراعًا بين الرستباشية وفقه الرسالة.

وفي خاتمة فقه الرسالة علق الناسخ بقوله:
والحمد لله على كل حالء وأسأل اللّه الأحد الغفار بجاه السيد د المختار.

وما في هذه الرسالة من التفاسير والأخبار أن يعفو عنا وعن كل من قرأ
فيها من السادة الأخيار المؤمنين الأبرار"

تم يذكر اسمه بقوله:

"كتبها من لا يشرك بربه ولا يخاف إلا ذنبهء عبد إخوانه المحقينء. المقر

بالظهورين. ظهور النور والبشرء ومنزهه عن الإمتزاج في المياكل والصور:

عدنان بن أحمد أسعد منى'."

ثم ينتقل ليذكر النسخ الأخرى من الرسالة الرستباشية التي اعتمد عليها

وقام بمقابلتها على رسالته فيقول :

"وقد نقلتها عن نسخة [ذيلت]' بالتنويه التالي:

قام العبدان الفقيران للّه تعالى: نزار معروف. ود جديدء بمقابلة هذه

النسخة من رسالة شيخنا وسيدنا أبي عبد الله الحسين بن حمدان

الخصيبي نضر الله وجبه. على عشر نسخ., منها:

.١‏ نسخة نقلت عن خط سيدنا قيس بن مفرج العبدي”". المعروفة
بالقيسية.

؟. نسخة عن خط سيدنا الشيخ علي بن منصور الصويري -قدسه اللّه-
عن خط السيد الشاب الثقة أبي سعيد قدسه اللّه.

". نسخة عن خط العلامة سيدنا الشيخ سليمان أحمد 'قدسه اللّه.

مامن سبيل لمعرفة من هو الناسخ لأنه ليس من أعلام النصيريين المعروفين

' في الأصل: زيلت

' لم نجد له ترجمة في الوقت الحالي

' الصويري 5778 - 7١54‏ ه. مدفون في قرية الصويري(شمال غرب حمص) التي دعيت
بالصويري نسبة له. له من المؤلفات في العقيدة النصيرية "الرسالة النورية" وكان بينه وبين معاصريه
من شيوخ النصيريين كيوسف الرداد مناظرات ذكر جانبا منها في الرسالة النورية.

الشيخ سليمان الاحمد .١147-١/8757‏ من قرية الجبيلية (قضاء جبلة -محافظة اللاذقية -غربي
سورية). أحد أهم الشخصيات النصيرية في العصر الحديث. عين رئيسًا لمحكمة الاستئناف والتمييز
الشرعي في عهد الملك فيصل (بسورية)؛ ثم استقال مع انتهاء ذاك العهد. سار مع حزب الكتلة» وقد
انتخب عضو في المجمع العلمي العربي في دمشق. وهو والد الشاعر بدوي الجبل. يرتبط اسم الأحمد
بعدد من كتب العقيدة النصيرية السرية وله شرح ديوان المكزون السنجاري

5:. نسخة أشرف عليها سيدنا الشيخ عبد اللطيف إبراهيم مرهج'
قدسهم الله

ثم يُعقب الناسخ بقوله:

"راجين من إخواننا المؤمنين ثبتنا الله وإياهم على ما جاء في هذه الرسالة.

الدعاء الخالص اليقين أن يتجاوز عن قصورناء وحسبنا الله ونعم الوكيل"

ثم يذكر اسم من كتب الرسالة له وهو الشيخ حبيب منصور, فيقول:

"وقد [أعددت]" هذه النسخة لسيدي وولي نعمتي ومنقذي من الظلمات

إلى النور.ء شيخي الولي المؤمن التقي العارف: الشيخ حبيب منصور. رغبة في

دعاه وطلبًا لرضاه. راجيا من الله العلي القدير أن يجعلبا بركة في داره”

ثم يعقب الناسخ بقوله:

"وقد قمت انا العبد الفقير للّه تعالى ولإخوانه المؤمنين بتدقيق هذه

الرسالة على رسالة ذكر أنها منقولة عن خط العلامة سيدي المغفور له:

تس ١م‏

الشيخ عبد البادي 00 قدسه اللّه
ثم تأ خاتمة الناسخ وهي:

"والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خاتم النبيين وسيد
المرسلين. سيدنا وشفيعنا دء وعلى آله الطيبين الطاهرينء ومن والاهم
بحقيقة الدينء وأن يجعلنا وسائر إخواننا المؤمنين لظبوره من المقرين.
ولدعوته من المجيبينء ولديه من المقبولين. وبعفوه من المشمولين. ويسبل
علينا ستره الحصين. إنه جواد كريدم على عظيم"

وفي آاخر الرسالة وضع مكان وتاربخ النسخ مقرونا باسم:

معن عبد الكريم رستم. حمص - تلشنان. ١51١1ه/1117م‏

' ابن الشيخ النصيري المعروف في عصره (إبراهيم مرهج) صاحب شرح ديوان المنتجب العاني. اما
الابن عبد اللطيف فله شرح ديوان الخصيبيء كما ان أحد نسخ " تاب الاصيفر" بخطه مع تعليقات له
عليه. توفي عبد اللطيف مطلع التسعينيات.

' في الأصل: اعدت

' أحد مشايخ النصيريين المشهورين المعاصرين. توفي عام .١15١‏

١١

مما يعني ان هذه النسخة هي نسخة طبق الأصل من نسخة عدنان بن
أحمد أسعد منى. قام معن عبد الكريم رستم باستنساخها عام 19917م.

لا تحوي الرسالة على أي عناوين للأبواب والفصولء. بل هي نص مستمر
من البداية إلى الهاية باستثناء بعض العناوين الجانبية» و قد قمنا بإعادة
فبرسنة الرسالة وتقسنييها إل نوات حيبي موا ضريخي ا وشعينا كلاب
إلى فصول. وتم وضع العناوين المضافة من قبلنا ضمن قوسين [‏ ]
لعمييزها قح الفض الاضال.

استعمل الناسخ غاليًا علامات الترقيم : الفاصلة والنقطتين وإشارة
استعمل ( الشدة) غالبا للأحرف المشددة مثل : أنء إِنّء علي نبيّه ...

عمل الناسخ على تخريج الآيات القرانية الواردة في متن النص في
الصفحات الأولى من بداية المخطوط حتى الصفحة ١١‏ ثم توقف عن
ذلكء لذلك أثبتنا تخريجات الناسخ في الهامش مع الإشارة إلها بكلمة
(الناسخ ) بين قوسين

قام الناسخ بوضع بعض التخريجات لآيات القرآن الكريم ٠‏ مع تعليقات
خوك وطيينا | نسدذن | المي رقب مونتا كفن مل لمأن لكك لم يشصيل
بين الهامش والمتن بأي فاصلء وأيضًا أثبتناها مع الإشارة إلمها بكلمة
(الناسخ). والتعليقات التي ذكرها الناسخ في البوامش كلها حول اختلاف
النسخ للرسالة الرستياشية

١1١

هناك العديد من الآيات القرانية وردت محرفة اللفظ أو مزاد فيها ما ليبس
منها ء لذلك اعتمدناها كما هي في الأصل و اثبتنا الصحيح في الهامش و لم
نصححها في الأصل

الأخطاء الاملائية والنحوية قليلة في المخطوط . وينحصر معظمها في عدم
التفريق أحيائا بين همزة ( أن ) و ( إن ) ء أو في كتابة همزة الوصل بدل
حذفبا فقد درج الناسخ على كتابة ( إسم و إسمه) بدل ( اسم و اسمه ...).
كذلك هناك أخطاء في قاعدة العدد والمعدود. و ما صححناه من أخطاء
إملائية لم نشر إليه في الهامش . أما ما يتعلق بالنحو فقد أشرنا إليه.
ووضعناه في النص الاصلي ضمن معكوفين [ ] ء وما أضفناه من عندنا
من حرف أو كلمة يقتضهما السياق . فقد وضعناه بين < > ولم نشر له في
اليافش:

لم يعتن الناسخ بتضمين الآيات القرانية ضمن قوسين ٠‏ فكثيرًا ما أورد
الآيات القرانية ضمن النص دون تمييز عن باقي النصء وأحيانًا استعمل
علامة التنصيص " " . قمنا بتمييز النص القرآني ضمن قوسين
مزهرين 8 4. وكثيرًا ما كان استشهاد المؤلف بأجزاء من الآية لا بالآية
كاملة. لذا وضعنا ثلاث نقاط قبل أو بعد الآية دلالة أن للآية سابق أو
لاحق.

قام الناسخ بضبط بعض الكلمات مما يلتبس قراءته بالتشكيل وقد
استخدم الشدة والتنوين في غالب المواضع. لكنه أغفل التشكيل في
مواضع كثيرة وخاصة للأسماء والاماكن لذا قمنا بتشكيل ما يلتبس من
مفردات على القاريء كذلك قمنا بضبط أسماء الاعلام والبلدان على
حسب ما هو موجود في كتب التراجم و التاريخ. وهناك بعض الأسماء

١1١

الغير عربية ذات أصول عبرية أو سريانية لم نعثر على ضبط لبها فأثبتناها
كما هي بدون تشكيل. كذلك صححنا العديد من الأسماء التي وردت في
الرسالة بشكل مغلوط. وقد نوع الناسخ في إثبات الألف وحذفها في أسماء
إسماعيل وإسحاقء فتارة يثبت الألف ( إسماعيل ) و تارة يحذفها
(اسمعيل ) ونفس الأمر في كلمة ( إسحاق ) و( إسحق ) لذا اعتمدنا الرسم
الحديث للكلمة وأثبتنا الألف في كل المواضع التي لم ترد فيها. كذلك كتب
اسم ( داوود ) ( داؤود ) في كل المواضع فأرجعناها لاصلها بحسب لفظها

(داوود ).

لم اتقبك:قالبوامقن سوئ تخريع الآياث القرانية وما فى تصبحيحة
من أخطاء وردت في النصء أو مفردات لغوية مهمة احتاجت لشرح. أما
تراجم الاعلام والمصطلحات -وبسبب كثرتها- فقد جعلناها في فصل خاص
ضمن الملاحق لكي لا نثقل البامش. وقد قدمنا تراجم مختصرة لمعظم
الأعلام الذين وردت أسماؤهم في الرسالة مع ما يمثله كل علم من أهمية
دينية في العقيدة النصيرية ورتبنا ذلك أبجديًا اعتمادًا على الاسم الأول
للعلم. كذلك أضفنا في الملاحق تعريفًا بأهم المصطلحات الدينية وقد رتبنا
كل ذلك ترتيبا أبجديًا بغض النظر عن (ال) التعريف في قسم خاص مع
الإشارة لكل مصطلح له تعريف ورد في النص في البامش. وإضافة لذلك
وضعنا فهارس لأسماء الأعلام والمصطلحات والأماكن والفرق و النبات
والحيوان... مقرونة بأرقام الصفحات التي وردت فيها

١١7

الرموز وا مصطلحات ا مستخدمة في التحفيق:

أ 1ن ] وضعها ؤافلة ها محهنا نمو أخطاء

؟. | ... | وضعنا داخلهما نقولات من نسخ أخرى للمخطوط نقلها الناسخ

". ( كذا) لما تعذر قراءته من النص الأصلي

:. <... > للإضافات التي ليست من أصل المخطوط

. "... " وضعنا بينهما أسماء الكتب و ما اقتبسه المؤلف من نصوص أو
روايات أو نقول لآخرين

5. لإ ل #»# للآيات القرانية

ل. سطر تحت الكلمة يشير إلى نهاية الصفحة في الأصل المخطوط
وبداية الأخرى. و الترقيم في الهامش يشير إلى نهاية الصفحة و ليس
بدايتها.

1

0001 /إط 60 112ص

0001 /إط 60 112ص

١١ا/‎

[المقدمة]

من عبد أنعم الله عليه وجعل له نورا يمشي به في النّاس -
والثاس هم المؤمنون الذين آنْسوا بمعرفة الله تعالى» والشاهد
بذلك» قوله تعالى: «ثمّ أفيضوا مِنْ حَيْثُ أفاض الناس 4 - إلى
اخرانة القن وا ولادة العارفين. سلام عليكم فرك السدكة
السلام العلل العلّام» والمد الدوام» والسين التهام» والمراتب
تمام» وعلى المراتب [السبع]" السفلية الفخام العالى الصغير

3

اما بعل:

فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو وأسأله أن يصلّ على
اموه الأجل. الذي به يدعى» ونهسه الحذرة» ووحهه الكريمء

١البقرة: ١99‏ (الناسخ)

راجع (عالم كبير نوراني) المصطلحات في الملاإحق
037 الأصل: السبعة

راجع المصطلحات في الملاحق

١١

وعيلة الناظر 4ه بو اله" :الوا عيقه بو لسانه الناطق و نويتى لاسملا
وجنبه الحريز» وجانبه المنيع»؛ وعرشه الكريمء وكاسيه الوأسع »
وجابه” المؤدي عنهء ونبيه وصفيه ورسولهء ودليله الدال به
عليه» الذي ملكه مقاليد ملكدهء وألقى إليه إقليده"' وقلده
مقاليده؛ وقدره بقدرته» ودبره بتدبيره» وتعزز عليه بعزته»
وأسلطن عليه إسلطانه» فكان 5 م وماد إليه. وعلى باب
رحمته وى حكلته ومخرح مشيئته ومشرع إرادته ومظهر
معرفته ومقتبس حقيقته» بابه في كل ملكه. ونوره في كل
خلقه. وعلى أيتامه ونقبائه ونجبائه ومختصيه ومخلصيه وممتحنيه )
أهل المراتب العلوية لنورانية؛ العالم الكبير» اميس الأعظمء
اخخمسة آلاف التى ذكرها الله في كابه» فقال جل من قائل في
سورة الأنفال: < إذ مسن رك ذَامسْسحَابَ كم أني ميدكم يأب

من الملائكة مردفين :7 3 قال سبحانه فق سورة ان عمران:

سير براه 4 0 و و و اط ل
«إذتقول للمؤيدنَ أن يكفيكم ان ركم ربكم اانه آلافٍ من الملاتكة
١الصفحة: ١‏

5 راجع معى (حجاب) 2 المصطلحات
' إقليد: جمعبا أقاليد. والإقليد هو المفتاح. (لسان العرب - مادة: قلد)
: الأنفال: ؟

١,16

مُعرَلينَ4 '. فكانت الزيادة الثانية على الألف الأولى ألفين.

هه مسرو ه86 ووا يرو

وقال تعالى: « بلى ان تبروا وتنقوا وناتوكم من فوْرهمْ هذا بدك
ركم خَمْسَةٍ الا مَنَّ الملاتكة مُسَوْمِينَ 4" فصارت الزيادة الثالثة
ألفين على الثلاثة التى قبلها. وقال تعالى: « وما جَعَلهُ الله الاتمشرى

كم وطن قلوبكم به ونا لَص الا من عد الله الع الحَكيم 4
وعلى؟ أهل المراتب السفلية الترابية* العالم الصغير البشري»
الذين هم: المقربون والكروبيون والروحانيون والمقدسون
الما عوك .«والمحمعون. والاحترن: صلاة تصل جميعهو
حميمة معرفته) وخفي سره وعلانيته» وأن يجعلنا لحم ديعا
وتبعاء ويلحقنا بهم في درجات الفائزين» وأنّ يمنحنا توفيقه
ويخصنا بمعرفته وسداده وشكره وارشاده» ولا يفتنا فيه )

آل عمران: ١7:‏

"ال عمران: ١١0‏

' آل عمران: 155. وفي الأصل: عزيز حكيم بدل (العزيز الحكيم)
١‏ الصفحة: ”

راجع (عالم صغير بشري) في المصطلحات في الملإحق

1١

عو يس عِ
ولا يضلنا عنه» ولا بفقدنا من حيث امناء ولا يرانا من
حيث نباناء بمنه ولطفه وكريم عطفه» إنه قريب مجيب.
واقول قولا فيه جلاء لعفا ومعصية للهموى2 وراحة

للأنفس » وشفاء للصدور» وكيا لول الله تعالى: 1 وَأما بتعمة

د ا ألزمتنا الطاعة أن

ره

م داس عو روه

مثل من قال الله تعالى فيهم: < وإذ الخد الله مياق الزن أوترا

0 و

الكتاب باس 20110111 اشوا نه من

ليلا فس ما يَشرُونَ 4 "

' الضح: ١١‏ (الناسخ)
' آل عمران: 14817. (الناسخ)

١١

[فصل]
[الرسول والرسالة]

وقد أجمعنا جميعا على معرفة المعنى' والاسم" والباب” وعلنا
أن المعنى هو الأزل القديم الأحد» وأنّ المعى محدثء
والامم؛ عات والفق. المكرن! والاسم المكان» والمعنى
الي والاسم السب الى المري والاسم
الرسول» واله ل واسطة ا جاب» ولا 016 ولا حدوث
بين المعنى والاسمء ولا فاصلة ولا فرق» واو كان بينبما فرق
أورتقاضاة أى :واسظة كان خكما وكان غير الم *

حقيقة الوحي|:

فإن احتج علينا محتح» وقال» يقول الله تقدست أسماؤه: < وما

كان شر ان تكلمَةُ اللهُ الا وَحيا أوْ من وَرَاء حجاب أو بَرْسِل رَسسُوا

راجع المصطلحات في الملإحق

' راجع المصطلحات في الملإحق

' راجع المصطلحات في الملإحق

' الميفجة: م

راجع (ميم) في المصطلحات في الملاإحق

١7

فيُوحِى إِذْنهِ ما نَشّاء 4 ' فكيف خاطب المعنى الاسم في هذه
الثلاثة وجوه؟ كانت محجتنا عليه أَنْ نقول له قوله تعالى:

« إلاوحيًا 4. فالوحي هاهنا ليس بواسطة» ومثل ذلك المشهور
التعازف به يق الاين أن لزعل يغخاطي: الرمل, فاه
فالمخاطبة هٍ الوح وهو الكلامء والشاهد به أنه إلى الرسول
مخاطبة» قول الله تعالى:

( بوجي بَمْضهُمْ إلى بخض زخْرّف التؤل رونا 4" فعلمنا أن
الخاطبة التي يخاطب بعضهم لبعضء ويكلم بعضهم بعضّاء وحي
باذ امنطةه. وك كلام المعنى للاسم وحي بلا واسطة
والشاهد به من كاب الله أنه إلى الرسول مخاطبة» قوله:
0 5200 بوجي ذه ما مشاء 4 وما سمعنا ولا نقل إلينا
00 من الرسل» فجن إلى اقزهة بوي وائما وحيه
مخاطبته لمم. أل ترى ما كان من قصة ريم بولادة عدسبى؛
' الشورى: 5١‏ (الناسخ)

' في نسخة: المتعالم به. (الناسخ)

' الأنعام: ١١7‏ (الناسخ)

؟الحيفهة:

١77

وأن رَكريا أوحى إلى قومه. فكان وحيه إيماء واشارة بغير نطق

امتثالا لقوله تعالى: ١‏ قال رب اجْعَل لي آنة قال أّكَ الا تكلم القاس

ثلآثة أنام الا مرا 4' وفي سورة مري: <... ثلاث لال سوا *

خوج حَلى ون البخراب فى لهم ان سبّخوا لكؤوطدًِا»"

٠

فكان وحيه إيماء واشارة ثلا يخالف ما أ به من أن يتكل.
والشاهد به من الأخبارء ما أجمع عليه المسلمون» إلا المعتزلة؟
-فإنها خارجة عن عمد الإسلام-وست فرق معها وشي:
الشراة؛ والناعينة” والمردة” واللبدية" والبترية"” والجهمية".
لأنهم يتكرون خبر المعراج» ويقولون: إنه لا يرق إلى السماء إلا
ما ينزل منهاء ويطلقون لإبليس وقبيله أنهم يسترقون السمع»
وأن الله عي 5 قص قصتهم بقوله تعالى:

آل عمران: 4١‏ (الناسخ

و ا

' راجع المصطلحات في الملإحق

راجع المصطلحات في الملإحق

راجع المصطلحات في الملاإحق

راجع المصطلحات في الملإحق

' لا يوجد في كتب الفرق ذكر لفرقة باسم (اللبدية)
' راجع المصطلحات في الملإحق

راجع المصطلحات في الملإحق

١"

هه
ِو

8 ال ا رسا شردد! وشهم 27

1

ام منها ماعل د ير ان بحد له شهانا ردك"

7

السماوات. ولا حجة لحم في دفع قول الله تعالى: « و مو بالافق

الأغلى >* 7 مم دن دل “* فكانَ قاب وين أ رن إلى
وان فك انا كاج مذ ذا رى ‏ دنا وغل ذا رق 4"
فكان وحيه إليهء وكلامه وخطابهء بلا واسطة» لأن رواية
المسلمين” بالإجماع» أنه -صلٌ الله عليه وآله وسلم- صل بملاتكة
السماوات السبع» وجاز المقربين وحملة العرش» وأنه لما وصل
إلى حجاب اللاهوت» زج به جبريل فيه وتأخر عنه. فقّال له:
حبيبي جبريل» لم تأخحرت عني ؟ فقال له جبريل: يا رسول الله
إن هذه اهب التي دخلتهاء لم أدخلها ولم يدخلها ملك مقرب

' الجن: 8. ؟ (لناسخ)
' النجم: , إلى ١١‏
“المفحةاة

ولا نبى مرسل. ونور اللاهوت يرفعه وهو فيه وحده» حتى دنا

من اللهء فناداه الله: «امَن الرسول نما انزل إِلْيِه من ريه 4.

فقال الرسول: (وَالمُؤْمعو َكل آم داللد وملإتكله وكثبه وسيل 4 .

ملغرم د ير هه رروده 02 وه سمس

فال الله: «١‏ لا نرق يْنَ آحَدِ من رَسُلهِ وقالوا سَمِعْنًا وأَطعْمًا غفرانك
نما وَإليِكَ المَصِيرٌ ‏ ا
دثم> قال الله عن افده ع لاك الله هكا الآ وتيا لهانم

كدسبت وَعَليهَا ما اكتسبت 4"

6 04

قال الرسول: « رما لا توَاخِذَنا ان نسيًا أو أخطانا رننًا ولا تحمل

واه

ولا كنذا ما اعافد

ره

عَليَنَا إِصرًا كما حَمَلَهُ عَلى الذين من فَيلنًا ريا

' البقرة: 185 (الناسخ)
' في الأصل: كتب الناسخ: (لها ما كسبت وعلها ما كسبت)

١5

به وَاعْفُْ عَنَا وَاغْفرْ لنَا وأرْحَمْنًا أنت مَؤْلانا فانصرنا عَلى القوْم الكافرين
/ مساءأة أه عن وجل عن عباده لا لنفسه.

قال الله ع اسعه في قصة 0 ظ كلم اله مُوسى كليم 4
وتكريره التكليم » هو بدون واسطةء ولو كان كمه بواسطة
جبريل ع هم فوقه من الملائكت وهم: 2 والقلم» واللوح
امحفوظ " وجبرائيل» وعزرائيل» وإسرافيل» وييكايل» م
قراوف 11 315 غثر عل سان النسبرة. رواللرسلين ركان هد
وهم في التكل عو وو اما قواية

0

0 وق وراء حجاب » فالا سم هو الجاب. والوراء معنأه:

قدّام» وشاهد ذلك من كاب الله تعالمى قوله: ١‏ أما السَغِيئة

ع سر سر

و 5 2 و 4 2
فكانت لمساكن عْمَاونَ فى الْبَحُر فارّدت ان اعيبها وكان ورَاءهم ماك

01

أخن كل سفينة غصّبًا 4؟ فلو كان الوراء خلفًا لا أدركهم الملك؛

' البقرة: 587 (الناسخ)
' النساء: ١175‏ (الناسخ)
. الصفحة: ”

' الكيف: 79 (الناسخ)

١ /

انا 1 قدامهمء ناف عليهم العالم' أن تبلغ السفينة إليهء
تفرقها دونه ثلا تصل إليه سالمة فيأخذها. وقوله تبارك اسعه:

افيه س و
مرق يرة دمىني 4

«... ومن ورائهم ترزخ إلى نوم سَعَنُونَ 4 ' والبرزخ قدامهم واليه

ولكانوا جازوه. وقوله تعالى: ا من ورائهم جهتم ولا غني عنهم ما
كسَبُوا شيئًا ...4" وجهم قدامهم واليها يصيرون» ولو كانت

7 ُ و سس

خلفهم لجازوها ولم يردوهاء وقوله تعالى: « وبأئيهِ لمت يبن كل
97 0 أ م 0

مُكان وما هُوَ بمَيتِ ومن ورآئه عَذَابٌ غليظ 4+ والعذاب قدامهم
ل ' وس 5 سين م

واليه يصيرون. وبي الوراء والقدام» خبر حدثي به مد بن يحبى

6 4 - ١ وي‎ 5

م يعاس سه عِِ 5

صدقة العنبري عن ماهان الايل' عن الى خديجة سال 3 مكرم

' راجع المصطلحات في الملاإحق

' المؤمتون: 5 (التاهم)

' الجاثية: ٠١‏ (الناسخ)

إِبْرَاهِيْم: 17 (الناسخ)

أحد الرواة الذين يرد اسمهم في كتب الخصيبي ولا يوجد لهم ترجمة في كتب الرجال

١7

العببي قال: كان أبو الغصن بحى' -وهو [دجين بن ثابت]" -
جالسًا” ذات يوم بيابه في الكوقة» إِذْ منّ به رجل ذو أدب
ونسك وعفاف ووقار» وسلم عليه» فرد أبو الغصن عليه السلام.
وكان المولى الصادق؟ منه السّلام بالكوفة. فال الرجل:
حدلت: فدالقه إن تكو .دان سليجان الأعمش الحدث؟ فال
أبو الغصن: وراءك. فرجع الرجل إلى خلف ماشياء وسأل قوما
عق وار الأعسى. العدك» بفقالراة قن عانم ا وراء لك :و معت
غنباء. قاد الرجل. إلى أى. القضين» برقال لاه حدات» قداكة
امترقدتك إل دار معان الأعسن دتقلكة نوراء لك اريمك
وسألك قرماء فقالواة' قد حافق ا ورا رلك بوسععرة هذاه فقا أنه
الغصن: عافاك الله» ظننت أنك سمعت كاب الله عن وجل
وعرفته» نفاطبتك بما فيه. يا هذا الرجل: أما قرأت قصة العالم

وموسبى والسفينة وقوله تعالى:

هناك اختلاف في ضبط كتابة الاسم في كتب الرجال. فبعضهم ذكر الاسم بألف مقصورة (جى)
وبعضهم ذكره بألف ممدودة (جحا)

' في الأصل: ثابت بن الدكين. والأصوب (دجين بن ثابت اليربوعي) كما في كتب الرجال (الذهبي -
سير أعلام النبلاء - .)170١/١0‏ وقد اختلفوا فيه هل هو جحا صاحب النوادر أم هو غيره
الصرفحة؟

جَعْمّر بن مُحَمّد الملقب بالصادق

١8)

< ون اه ل مط ايا أما علبت أن
الوراء قدام؟ ولو كان الوراء خلمًا لا أدركهم الملك» وائما كان
قداءهم فرق العالم السفينة دونه لثلا تصل إليه سالمة فيأخذها'
فقال الرجل: أيها العبد الصا أفتكون أنت العالم وأكون أنا
موسى» وعامنى هما علّمت رشدًا؟ فقال أبو الغصن: قل. فقال له
الرجل: تدلني وترشدني إلى المولى الذي أنا في طلبه منذ حياتي.
قالة أبو الغصن: إلى جيٍ الجلال وعين العيون وفاء الوفاء وراء
الرؤيا؟ فبكى الرجل"وقال: هو هو. فقال: نعمء وأبو اللخطاب ؛
بابه. فقال الرجل: حسبيء اللهم إنك وفقتني إذ هاجرت إليك
في طلبك» وقد عرفتك الآن» فأسرع بنقلتى إليك الساعة قبل
أن تدركني بائقة من ذنوبي» فتيخرجتى عن معرفتك. ثم مال
الرجل إلى ججر حى» فتلقاه بكفيه وضه إلى صدره وقضى
الرجل نحبه. فقال أبو الغصن: سبحان مولاي» ما أسرع ما

' الكيف: 79 (الناسخ)

' هذه القصة ذكرها ابن الجوزي كإحدى الطرف في كتابه "أخبار الحمقى والمغفلين" مع اختلاف
في السرد وفي أشخاصها (ابن الجوزي - أخبار الحمقى والمغفلين .ص47 -دار الفكر اللبناني-ط١-‏
0)

الصفحة: /

' راجع: مد بن أبي زينب الكاهلي في تراجم الاعلام

1١1

طلبته وما أسرع ما نقلك إليه» وأقرب ما أوصلك إلى ما سألته.
قال: فإذا المولى' يصيح من داره وه بالبعد من دار بحمى:
اشتاقني عبدي بعد أن عرفني» فاشتقته فنقلته إلي ا سألني»
فاحمله إلي. [حمله]' إليه» وأمى به لخهزه وصل عليه وواراهء
ثم انثنى إلى من بحضرته من العارفين» فقال: ألا يكون فيك
مثله يختار ما اختاره لنفسهء فإنه لا عرفني لم يرد شيئًا سواي؛
فوجدني منه قريبًا وله رحيماء فأعطيته رجاءه وبلغته مناه؟!
شاهد ذلك من كاب اللّهء قوله تعالى: «١‏ قل أنها 3 هَادُوا
ان َعَمسَمْ أنكم أَوليَاء اله من دون لقاس هَمَتوا المت ان كن

صَادِِنَ4 '

فكل الكلام والقول المنزل المثيّت في الكتب كلها فهو كلام
الاسمء وهو قوله وأوحى به» والشاهد من الاب قوله جل من

6
/
4

قائل: 8 فلا أقسِمٌُ بالخنّس # الجوار الكقّس © والليل إذا عَسَعَسَ ©«

' المقصود بالمولى هنا هو جعفر الصادق بن ميد
ٌ' في الأصل: فحملته
' الجمعة: " (الناسخ)

١١١

7 بت سرصم ار

ون لا ذي العرْش

ره 2

( فا اقم 1
مول شاعر فليا ما و متو * وآ سول كاهن وَليلا ما كرون » "

[المنَبَأُون السبعة عشر]:

وقوله تعالى: « أو بَرْسِل سو بوجي اذه ما يشاء 4. فالمرسل
هو الرسول» والنين أرسلهم من دونه هم السبعة عشر شخصا
المنبأون في كاب الله الذين وقع عليهم اللخطاب من الاسمء
وبظن الناس أن اللحطاب واقع من المعنى على الاسم» وهم:

أ مه وه أ َ
وأ

زيد بن حارثة. وسعد بن معاذ» وثابت بن ا [الأقلس)] *

0

وي اكلم

بن كعب” وق الدازى؟ وسعد بن هاللك» ومعاذ بن مرو

' التكوير: ١0‏ (الناسخ)

' الصفحة: ؟

' الحاقة: 8" (الناسخ)

في الأصل: الافلح (ابن حجر - الإصابة - )17١/ ١‏
راجع تراجم الاعلام في الملإحق

في الأصل: عمر. وهو معاذ بن عمرو بن الجموح

١1١

وثابت بن قيس» و[عمرو بن تغلب] ' وحرغة بن ثابت» وحارثة
نَ التحمانء ور دجانة ساك بن ار" وال ياسرء
وعبد الله بن عبر بن حزام» ذاو جاير حزام بن حيان وكنيته:
أبو لبأئة» وأبو الميثم مالك بن التييان» و[عمرو]بن ا وقيل
4ه

والمّول الواقع علهم مثل قوله:

د إن كنت 5 شك ب من لِك د فاسسال لذن عََوُونَ الكداب 98

مر كرس

اك لقد جَاءك الح من ريك فل تكونن . ناش 4". وقوله

تعالى: « ولق أوجي إِلِك وإلى الذينَ بن ياك لين شر 0

مَك ولَكوْنَ من الحَاسِرنَ * بل الله اعد وك ن من الشاكرين 0

أفي الأصل: (عمر بن تغلبه) وفي الصفحة (74) من المخطوط سيرد: (عمرو بن تغلب) ولا يوجد في
كتب الرجال أحد باسم: عمر بن تغلبه. والصحيح هو عمرو بن تغلب اعتمادا على ما ذكر المنتتجب
العاني في شعره بقوله: وتاسع القوم عمرو نجل تغلب من -- قوم سموا ولمن غالبهم غلبوا. مع أن
العديد من المصادر المتأخرة تذكره باسم: عمرو بن تغلبة

١‏ 2 الأصل: خرشنة

' يونس: 44 (الناسخ)

* الو

١7

وقوله تعالى:! ط قل ما كنت دعا مَنْ الرسل وما أذري ما تفع بي ولا

بكم ان أَتْ الا ىإ ونا ل الاي 14 وقوه عل

2
رس اس

( ألم بحد د ييه د ضاا لك عائا
أْنَى 4" وقوله تعالى: < لآ تن َب إلى ما سا بد واج
منهم ولا خرن عَلهمْ واحْفضْ جَمَاحَكَ للمؤينينَ 4 ؟ ومثل قوله

م 6 سمة
00

تعالى: « 7 د عاك عَلْهُمْ ترا زيّة الحيّأة الي و نِم من فلن

بهن وكا وأ وه وان َه فرصا * وقوله تعالى: (١‏ وذ تفول
الي َعم اللهعَليهِ عت عَليِ ُلك عَلِيِكَ زوْجَكَ واتن لله يحي

5 - اه َّ ور رده
فى نفسك ما الله مُبدِيهِ وتخشى الناس والله اح ان تخشاه. .. ١64‏

وقوله تعالى: « ولا تطرد الوق رهم لخدا ة والمَثِي' برددون

١١ الصفحة:‎ ١
5 الأحقاف:‎ ,
اذا‎

. الحجر: لامر

5 الكهف: 7/1

احاتم

١١:

وحهة ما جه ما عليِكَ ِنْ جسّاههم من شَيء وما مِنْ جسَابك حَلهم من شيء

دحم كن بن لابين ١4‏ وقوله تعالى:

ِ ولا مَل يدك مغلولة إلى 0 َك ولا يُسُطهَا كل ابعل 0

م م6

5 محْسُورا 4 ". وقوله تعالى:" ٠‏ ولا قف ما ما ليس لك بعلم ان اسم

الو نه مسو مسولا * ولا تنش يني الْأَْض مرح
000

3 مُدْحُورًا 4 وقوله تعالى: « وإن 3 يبوك عن الذي

حي بكتري حلي عير وإذا لاتخذوك يلياك »* ولا ان ما

2
مر

لفد كرت كن لهم شيا قلياك * إذا ود

0 الأنعام:‎ ١

' الإسراء: 9؟

' الصفحة: ١١‏
' الإسراء: م وم

0 م اماه

لمات ثم لا تجد لك ليا نصيرًا ١‏ وقوله: شا دمر
الذي أَوحيا لت نملا جد للك بد يا وكيا >"

وفي آي القرآن كثير من مثل هذه الآيات” وائما هذا خطاب
الاسم لمن هو دونه من السبعة عشر المنَبين المتّسّمين في هذا
التّاب» الذين أرسلهم الرسول» فاستحموا بما اكتسبوا اللخطاب
والذم والتحذير والتخويف» ومن عمقل عن مولاه وعرف
حقيقة التنزيل والتأويل لم .نسب هذه الآيات التي ذكرناها
ونظائرها إلى الاسمء وهو يجد فى كاب الله تعالى ما يباينها
ويناقضها ويفرق بين الحطابين» فن ذلك قوله تعالى:ظ و 00

القرآن ين قبل ان نقضى إليك , َي قل َب ؤي علا ١‏

١‏ الإسراء: *ل/ا, ع7

' الإسراء: 5م

'وفي نسخة: وآي في القرآن مثل هذا كثير (الناسخ)
طه: ١١5‏

١١1

رد عير 0 نر 7 7
وتوا تماق جر 0 اعدراك سه سارك لعردل بر ا د

أ
م م > م ع سن

* فإذا قرآناة ات قرا * ثم ان حَليا باه 4 ١‏
والوحي والكقب واللطق. ومأ يدل عل قل مه) قوله تعالى:

7

د د من الُذْر الأولى 4 : والتدذر الأول قبل [الأخرة] ؛
وين د الود هد يون اللدى ال رن راك ا
هو المي» المنذر الأول والآخر, وأنّ عدد الأشخاص المنذرين
كلهم واحد الذين يظهرون بالنبوة والرسالة» وهم الاسمء
وباطنه اللهء وهو النفس والجاب» ا أن المعنى عنّ عدّه
ظاهره إمامة ووصية وباطنه غيب لا يدرك. وقوله تعالى:

ونا كن حَنّد أا أَحَدٍ من رَحَإكْ ولك يسول الله وان
العبيان ب 4" وآئة هو الأول والاض واتلحاتم وامملة والتفصيل.

١/م-‎ ١5 القيامة:‎
١١ الصفحة:‎

النجم: 1ه

فق الأصل: الأخرى
الأحزاب: 6٠.‏

١
0
5
3

١ /

وفيه قوله: < وذ 0 ا 0
يا 00 مصَدْقَ 3 0 لين 5 ومن قال فرتم
ولتم على د ذلك إصري قال قر قال فا شهدُوا واَا كم من

الشّاهدِينَ ١4‏ فأخذ ميثاق النبيين للامم» ولى يأخذ ميثاقا لغيره.
وقراك تعالىة :1 وما ف ديهم إذ للقون لمهم أ هُمْ تكفل مريم وما

هر

كلت دهم إذ يد نختصمون 06 وقوله تعالى: 1 اه
بن ,كاب وا 2 ينك إذا اراب المبطلون 4" والشاهد بأنه
يكتب» قوله تعالى: «وقالوا أساطيرٌ الأولِينَ اكثنبها فهىَ تثلى عليه

0

آل عمران: ١8م‏
' آل عمران: 6
' العنكبوت: 68
َ الفرقان: ه

١1١7

وقوله: فهي ثملى عليهء دليل [على']" الإملاءء والإملاء لا
يكون إلا على كاتبء ولم يقل: كتبت له [أو]” أمليت على
غيره. وقوله تغاى:

و 6 م سم اس - ف و
( وما كنت بجإنب الغرى إذ قَضَيْئًا إلى مُوسى الامْرَ وما كدت من
الشاهدين» ؛

4 عقر 0و

ور ِ سدم
وقوله تعالى: ا ... وما كنت ثاوبًا في أهل مَدْنَ تتلو عَلَيِهِم آنا
/ ل 7 2 م واد 7 أ 2
ولكنا كما مرْسِلِينَ * وَمَا كنت بجانب الطور إذ نادنمًا ولكن رَحْمَة مُن
1 ور 0 ل 0 7 4 ام عرض
ردك لمَدذْر قومًا ما أناهم من نزير من قبلك لعلهم سد كرون 74

وآني مثل هذه وشواهد كثيرة فى كاب الله اختصرناها اثلا
يطول الشرح بها أما قوله: وما كنت: ليس قول نفى أنه ل

الصفحة: ١١‏
في الأصل: أن
في الأصل: ولا
القصص: +
' القصصض: 40. 645

ص - - م

8

5
وتلوت وأملى عليك زالورت فأنت الشاهد عليهم ٠‏ والشاهد

سر 74 6 د 6 4
بذلك قوله: « فكيف إذا جنا من كل أمّة سهيدٍ وَجِنْنًا بك على
هؤلاء شهير 4 ١‏

وعند المقصرة' والعامة”: إنه يجيء من كل أمة مضت شاهدها
فق لعافو اريس ومجقنا رلك ككل نهد لاع كدييد 1 يعتون: امقهة
يشبدون عل الأممء واقتيك ابت على صدقهم. وليس الشرح
والتأويل ما قالوه» وانما الشرح والتأويل قوله: من كل أمة
شبيك:. وجكنا: .بك عل. .هؤلاء. الخبود. شبيدا انك أنذرت
بات وأن الشبود أنذروا م الأمم عنك» فيشهدون.
وهؤلاء الشبود هم السبعة عشر شخصا المتبأون» فالاسم شهيد
علهم. فيشهدون على الأمم» وتشهد أنت على صدقهم في التبليغ
عند الباري جل ثناؤه؛ وإنهم كانوا من الذرو” الأول إلى
القبَّة الحاشئمية بغير هذه الأسماء والصفات في كلّ عهد وزمان.
“اللساعة

' راجع المصطلحات في الملاحق

' راجع المصطلحات في الملاحق

؟ الصفحة: ١:‏

[فصل]
[الذات الإلمية واسمها وبابها]

[ صفات المعنى والاسم ]:

فإن قال لنا قائل: ما الدليل على المعنى '» وما كونه» وهل هو
شيء أ لا شي ء» جسم أء عر ض» نور أم ظلمة») موجود أ
معد وم » مثبت أء منفى ) 0 أم مفقود» معلوم أم مجهول'؟
قلنا له: هو الدليل عليه. فان قال: كيف دل عليه؟ قلنا له: إنه
كان ولا كون معهء قديم أزل أحد فرد صمد منشئ الأشياء
لا شي مع افلا قاع أن وكرن المكان أكرية من نور ذاتهء
ودله عليه وناجاه وأنطقه حت أجاب مناجاته» فكبر نفسه
فكبره» وسبح نفسه فسبحه» وقدس نفسه فقدسه» وحمد نفسه
خمدهء وسماه الله وأشرعه لمنْ يخلق بعده في جميع ملكهء فهو
اسم للمعنى يدعى به.

وقوله: هو شيء أم لا شيء؟

وفي نسخة: متيقن (الناسخ)
'وفي نسخة: وهلل نفسه فهلله [...] (الناسخ)

١١

فهو شيء 5 سهى نفسه بقوله: (قل أي شَيْء أكبرُ شهادةٌ قل الله
شهيد ني ود 5 .. 4' فأعلمنا انه شيء لا كالأشياء.
وقوله: هو جسم أم عر ض؟

قلنا له: فهو ا وصف نفسه بقوله: ( كل شراء هالك الا
وَحْهَةُ... 4" وقوله: ١م‏ يُحَذركم الله نفس إلى الله. 50

وقوله: ١‏ ..وَلنصمٌ على عيني ١4‏ وقوله: ©« وقالت 2

و

هم مان رده 0

مغلولة غلت ديم لوا ًا قالوا كل نذأة ميسو 00 نان فق كيف

نشاء.. 4* وقوله: « ..والسماوَات مطونات سمينه. . ١4‏ وقوله:

ِ يد اللدقؤق دهم ٠‏ 4" وقوله:”

1 الأنعام: 11

1/8 القصص:‎ ١,
"ال عمران: /؟‎
أطه: وم‎
74 المائدة:‎
7 الزمر:‎

٠١ الفتح:‎ 1

١١ الصفحة:‎ :

١

لير سم رة

(والسماء ينها بأد ونا لمُوسمُون» ١‏ وقوله: ١‏ ان تقول تن
حَسركى على ما فرطت يفي جنب الل .4" وقوله: < . .وكان الله
سمِيعًا نَصِيرًا 4" وقوله: طم ا كبيس تكليمًا ‏ ؛ وقوله:
لز الث اتن 4* وقولفه ‏ ...التؤيرد المهيمر: .54 وقرله:

( إذ قال اللهُما عيسى ى فيك ورافعك إلى وم هرك ٠‏ 4" وقوله:

0 إذ شان د لط سكن موده

007

2 .َم ولوا فنم وه الله. . 14 فأعلمنا تبارك وتعالى أن هذه

صفاته .

' الذاريات: /اغ
' الزم: 5ه

" النساء: غ٠١‏
النساء: غ١‏
'البقرة: هه_
“الم مم
ل عمران: هه
"س: ١م‏

' البقرة: ه١١‏

١7

وقوله: نورام ظلمة؟

فيو © وضت: نقهة بتوائة جز الله ور السدا وات روا رقن يس 4
را ل داه وجسم لا كالأجسام» وصفة لا
كالصفات» وآلة لا كالآلات» إلا أنها لا ثُرى إلا كالأجساء
والصور والصفات والالات» ولو لم ير كهيئة الأجسام والصور
والصفات والأللات ل ست وجوده ولا - عيانه ولا تيقنه.
فان قال لنا قائل: ما الدليل عل ظهوره بصورة مرئية؟

قلنا له: لو لم يظهر بالصورة المرئية لم ريشبت وجوده ولا صم
فإن قال نا قائل : كل صورة مخلوقة. فكيف ظهر مخلوقة وهو
لا يظهر إلا بذاته» ونحن وأنتم نقول: إِنّْ اللخالق غير المخلوق»
والصورة غير المصور» والمثال غير المثل؛ والاسم غين المسيي:؛
والرسول غير المرسل؟'

ض الثور: هو
'السيكيهة ا

16

قلنا له: إن تلك الصورة المرئية! الت ,يظهر بها ليست يخلوقة» ولو
الدنياء ولم تخلق» وان تلك الصورة كسائر الصور واللحاق.

قال: فإذا أجبناك إلى أن تلك الصورة: الأنزع البطين'» الربع
من الرجال”» الأصاع الرأس» الرحب البأجة؛» الخادر
العينين”» الضخم الدسيعة'» العَبّل الذراعين" البعيد ما بين
المنكبين» الأحمش الساقين". هي صورته» أفهي هو أو ص

غبره؟؟
قلنا له: إِنْ قلنا إنها عخلوقة» كا كسائر اللحلق من الأضداد

7

راجع المصطلحات في الملإحق

' الأصلع كبير البطن. راجع المصطلحات في الملاإحق

رجل رَنْعَةٌ أي مربوع الخلق لا طويل ولا قصير (مختار الصحاح - مادة ربع)

' البُلْجَةُ والبَلَعُ تباعدٌ ما بين الحاجبين وقيل ما بين الحاجبين إذا كان نَقِيَاً من الشعر (لسان العرب
- مادة (بلج)

الخَدَرُ: فُتُورُ العَيْنِ وقيل الخَدَّر:ٍ ثِقَلْ بها

' مُجْتَمَعْ الكتتفين وقيل هي العُنّق (لبسان العرب - مادة دسع)

' ضخم اليدين (لسان العرب - مادة عبل)

”ذقيق' الها فيف الاق العروتك مانة عمون)

وفي نسخة: هل هي صورته. وهل هي هو. أم هي غيره؟ (الناسخ)

١5ه‎

غيره» وهم يقولون إنه مخلوق مثلهم. ولكنا نقول: إِنْ تلك
الصورة المرئية» هي هو إثبانًا وايجادا وعيانا وبيانًا ويقيتاء لا هو
هي جمعا ولا كلا ولا إحاطة ولا إحصارا.

قال: فها تقول في قوله تعالى: ١‏ لا تدركة الأنصَار وَهُوَبْرك الأمصّارٌ
وَهُوَ اللطيف الخبيرٌ ١4‏ وقد كانت تلك الصورة مدركة معاينة؟
قلنا له: ليس الإدراك هنا إدراك إحاطة» واثما هو إدراك العيان
والوجود. وقوله: و يدرك الأصار»: يعلين أبصار اللحاق جميعا
بغير فوات شيء منهاء ولا يعزب عليه كوتبهاء لأنه مكونها
ومكون كانها ومكان المكون لهاء ولا تدركه أبصارهم إلا بقدر
ما استحقوه من العيان» وأن ليس اثنان يتساويان في النظر
لبه" وان الاسم يراه بما لا يراه به الباب لأنه دونه» وهكذا كل

تخص من أثغاص المراتب يراه بما لا يراه به من هو دونهء
ويراه الباب بما لا يراه به اليتبم الأكبر”» والمقداد يراه بما لا

١‏ الأنعام: ا

وفي الأصل: أسقط الناسخ من الآية كلمة (الأبصار) الثانية
'الصنفكة ١‏

5 هو المقاداد بن الاسود

١515

يراه <به> أبو ذرا لأنه دونه في المنزلة والرتبة". و في ذلك
خبر حدئُني به أبي» عن مد بن جندب» عن المولى موسى عن
المولى جَعْفَر - [منهما]" السلام - انه قال » و قد أكثر النّاس
القول في لعن أبي اللخطاب ‏ إِتا تمل كل إنسان متك ما
بين بو ذلك أن لكل متم مقاما بعلوما .درت الللكرت؟
لا يعلو أحد5 رتبة من فوقه» و كذلك وصل أهل الصفاء إلى
مالم يصل إليه من تخلف [ عنهم ]*» و لا يزال ذلك يصفو
حت يرق المنازل العالية» فين إذ يعلم ما لم يكن يعلم » و يمل
ما لم يكن مل؛ و أو علتم باطن الإرادة بلعن أبي امطاب
لأقصرتم عن اللحوض فيهء و لقد علمه منكم قوم سلموا إليه و
رضوه» و هم فيكم بمنزلتحم و لكنكم لا تملون ما ملون من
الفدرة يه أن بعضك ليجب عليه إذا علم من أخيه اله دونه
في المنزلة أن لا يلقى إليه ما يداخله فيه شك فيكسره فيحتاج
أن يحبره» فإن لم يجبرهء يطلب له جابراء ويدعو له فيقول: يا

: ١
راجع تراجم الاعلام كي الملاحق‎
٠ ا م‎ ١

' في الأمصل: منهم
' راجع المصطلحات في الملإحق
في الأصل: عنه

١ ا‎

جابر العظم الكسير» وهو سلمان الذي يجبر الأشياء الموهنة.
وقد دخل يوما على المقّداد -وعنده أبو ذر-وهو يطبخ' قدرا
وقد وضع تحتها حجارة وض لتقدء وأنه ليسوطها بيده - وروي
أنه كان يقد تحتها رجليه - وأبو ذر ينظر إليه ويتعجب. فقال
إن يا مقداة» أرفق. يخي واعلم أنه ليس يقدر أن حمل ما
حملت ولا يبلغ ما بلغت. فتأديوا معاشر المؤمنين بذلك واسألوا
عما أشكل علي تعلموه إِنَ شاء الله. وان أبا ذر يراه بما لا يراه
به عبد الله» وعبد الله يراه بما لا يراه <به> عثّمان بن مفلعون»
بكار بن ملعو زاك يقن لذ ورا توبك فدرم وذ زلف كان
المراتب الثورانية لايراه كل شخص منهم إلا بحسب ما استحق
من النظر إليه.

فان قال قائل: ما الدليل على أنه مرئي» فإن الذي أسمعه من
الخة يعر شا نمع كانيم الله رفست ددا وتطيك اللي زرده

فإذا قامت الخة من كاب الله ثبت ولى جز لأحد ردها؟

الصفحة: م١‏

١

قلنا له: الشاهد من الاب قوله: « ما كزب القْوَادُ ما رَأى ©
نازر على كا ىرد َه بلة أَخُْرَى # عند 25201010

2 6 مر مر 6#

عدرلقا عحند النارق اد تخشى السَدرة ما تَغشى * ما زاع الببصر وما

طنى ١4‏ فذكره للبصر يبطل قولك إنه رآه بقابه ول بره بعينه.

ؤزةقير 0 ُ

وقوله تعالى: « وذ قلم نا موسى لن نوْمنَ لك حنى نرى الله جهرة
فَاحَذْتكم الصاعفة َنم تنظرون * ثم بعَنْتَاكم من بعد موتكم لمكم
تشكرُونَ 4' فهل كان كان 'قول بن إسرائيل هذا لموسى صوابا أم
خطأ؟ قال: لا بل خطأ لأنهم و او ال سييرة
وهو لا برى» فأخذة نهم الصاعقة وهم ينظرون عقوبة لهم لطلبهم

قلنا له: فلم بعثهم من بعد موتهم؟ قال: أماتهم عقوبة لحمء
وأحياهم صفحا عنهم.

' النجم: ١7-1١‏
' البقرة: هه. 5ه
"الحرفسة ١.‏

5155

قلنا: ألأمهم أخطأوا حيث سألوا موبى ما لا يكون؟ فان قال:
نعم. قلنا له: لو جاز أن يكون ما قلت» فالسبعون الذين
اختارهم موبى من قومه-واختيار موسى اختيار الله جهلوا
وجاؤوا مع 0 حت يروا الله جهرة وهم يعلمون أن الله لا

0

50 فأخذتهم الرجفة فاتواء فقال 05 ( رب وشت

رس سم

مأك تن 3 بل وباي نكما با فل السنهاء ٠‏ ًا ان هي الا تنك
١‏
غيل بها من تناء هدي من ما 4

فوسى يقول: إِنْ السفهاء من بني إسرائيل هم الذين قالوا: لن
ومن لك حت نرى الله جهره. وإ سنا لك أن السفهاء من

ني إسرائيل أخطأوا فأماتهم الله 0 حياهم» والسبعون الذين
اختار 5 اما واه فل اما ا نفسه بيقوله عنه: «آ

ع سر له

نا جاء موسى ليا كه ب َال رب أرني َك فلن

الأعراف: ١٠0‏
أضاف الناسخ إلى الآية كلمة (بها) زائدة: وتهدي بها من تشاء

تزاني. .. 4 '؟ لم سأله أن يراه وهو يعلم انه لا يرى؟ فان قلت:
إن 0 قل أخطأ م السبعون رجلا الختارون ' تاجيا

نو إسرائيل» فلم قال الله لموسى: ١‏ ..لن تراني ولك انظر إلى

0 أ دعر رمم د م ا م اس 8 2 2
بل إن اس كا سو تراني فلن تبَلى وب لجبل عله و6

0 عرص 0 سا
م

وخر مُوسى صعِمَا فلا أفاق قال سسبْحَانكَ تبت ليك وأا أول
1 ا

المؤمنين 4

منعه رؤيته وتجبلى ليجبل» وكل متجل مرفي معاين» وا محتجب لا
قال: هذه شواهد صحيحة من الكتّاب لا تجحد» إلا أنى أريد أن
إسرائيل كانوا مصيبين في طلب الرؤية أم مخطئين؟

الأعراف: 1*8 ١‏
١‏ الصفحة: . ؟
' المائدة: ١‏

قال: فلم أخذت الصاعقة بن إسرائيل؟ ولم أخذت الرجفة
السبعين رجلا؟ ولم خر موبى صعقاء ومنع أن يرى ولم يمنع
الجبل أن بتجل إء؟

قلنا: لاشتراط' بني إسرائيل وقولهم: لن نؤمن لك حت نرى
الله جهرة. ا ادع لنا ربك أن ثرأه جهرة»
م تأخذهم الصاعقة. وائما وجبت العقوبة عليهم لقولهم: لن
نؤمن لك. ألا ترى أنه أحياهم بعد الموت وأها السعين يعد
بعد الرجفة وأقام بدن موسى بعد أن خر صعقا وقبل توبته؟
قال: وهل تَجْلٌ الله بنورانية اللاهوت في عهد ما وكور ما
ووفت ما؟

قلنا له: نعم .

قال: أبن ذلك [في] ' كاب الله عي وجل؟

وفي نسخة: لاشتطاط (الناسخ)
ّ 2 الأصل: من

١

قلنا له: قوله تعالى ' ٠:‏ وإذ أَحَد ري ين ني آم بن هورم ذره

مزق كل انير هم ألمت برك م قالوا على شهد 34 1 ...»' الاية.
فكان هو المتجلى 1 والمتكلم بلا واسطة» 7 ديرا اهل
خاصته -في الأكوان الستة": في الكون النوراني» والكون
الجوهرى::بوالكون: اهوانى :وزالكون» المانى 4 بوالكون: النادئة
والكون الترابي - متجليا لهم» يراه كل تخص منهم بما استحق
من رؤيته إلى أن ظهر لحم في البشرية الناسوتية“.

قال: وما الدليل على ظهوره بالناسوتية؟ وكيف ظهر؟ وبم
ظهر؟ وبم احتجب؟

قلنا له: [احتجب عفسة» وظهر عفسة» وأظهر خمسة]".

قال: فبين لنا هذه الجسات الثلاث التى احتجب بها وظهر بها
وأظهرها؟

”١ الصفحة:‎

١1/7 الأعراف:‎

راجع المصطلحات في الملاحق

راجع (ناسوتية) في المصطلحات في الملاحق

في الأصل: احتجب بخمس وظهر بخمس واظهر خمسا. والتقدير عائد على الحجب التي احتجب
بها

١
51
3
ّ

١5١

قلنا له: اللمسة التى احتجب ببا: احتيجب بالأب والأم
والأزواج والأولاد والإخوة. وظهر: بالناسوتية والفقر والمرض
والنوم والموت. وأظهر: الأكل والشرب والغائط والبول
والكتابة. .وهو أجل .من أن يكون فيه او اله شىء من هذه
قلاف تعمات» .ولكنه أظيرها قانا عللقه ولطنا 5 ونا
ورأفة. ألا ترى أنه ليس في الحلق أحد إلا وموسى أقرب إلى
لله منهء وأنّه اسمه وجابه ونفسهء وهو محمد القَائم بكل نبوة
ورسالت كا أَنْ الأزل قاتئم بكل وصية وإمامة؟ فلما نجل يجبل»
والجبل هو جسم موس ) والصورة التي ظهر بها في البشرية
جعلها دكا [إِذّ]'لم يثبت جسمه لنور اللاهوت" لا تَجَلَ له
فصار الجسم د و م وقام 0 بالنورانية دون
الجسمانية ثورًا مجردًا من هيكله. فكيف يطيق العباد وينو
إسرائيل أن ,تجلى لهم بالنورانية» ولا طاقة لمم بالنظر إليه؟ وقد
كان الخلق في الأظلة” ذراً مثل دق الحيال» بلا أجسام ولا
صورء أشباح غير ثمثلة» يسمعون ويعقلون وينطقون ويعاينون»
00

' الصفحة: ؟؟
' راجع المصطلحات في الملإحق

ولولا ذلك لم يكن الله ليخاطب من لا يعقل ولا إسمع ولا
يبصر ولا ينطق» ولو ل يكونوا ببذه الصفات ل يقل لهم: ألست
بربك؟ ولا قالوا هم: بل شهدناء فظهوره بالناسوتية رحمة لعبادة
ليستطيعوا النظر إليه» وليعلموا أن تلك القدرة الباهرة العظيمة
كانت تظهر منه» وهم ده إشر مثلهم يأتيٍ القدرة التي
يعجز الحلق أن يأتوا بشيء ا

[من دلائل إلهية على بن أبي طالب» ومعجزاته]:

| معجزاته السماوية]:

[رد الشمس من مغربها]:

رق ذلك: رد الشمس» وض فيما ذكه الله فق قصة إبراهيم
والفرود في قول إبراهمم:

إبراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من الغرب
فيت الذي كفر والله لا يبدي القوم الظالمين ٠"‏ لأنْ الفرود

البقرة: 108. والآية في لفظها الصحيح:

علم أنه ليس في استطاعة الخلوقين رد الشمس من المغرب.
وقد ردها الباري وهو يوشّع بن نون [في]'عهد 5 وردها
بالمدينة من غربهاء وهو أمير المؤمنين» وقد نزل رسول الله صلّ
الله عليه واله في ارض "سهلة ريحة» ورقد في خر أمير المؤمنين»
وكان رسول الله قد صل العصرء وأمير المؤمنين لم إيصله] '»
وكان سبب رقاد رسول الله - ص - في جره [أنه] ؟ قال: يا
على» قد نزلت على آمنة ان فهك ل خرك أده وسادة
فأرقد رقدة في هذا الموضع الريح. ففعل ذلك» وتولت الشمس
لغروب وأمير المؤمنين يقول مسمعا لمن حضر من المسلمين: قد
رقد رسول الله في حجري ولم أصل صلاة العصرء وأنا 5
وأعظمه ولا أحب أن أمنعه إذة الوسن حي ينتبه من نفسه.
إن أن هات الشممن وتوارت باكاية نزاشة برسوك الله
فقال له أمير المؤمنين: يا رسول اللهه غربت الشمس ولم أصل
صلاة العصر ولم أنبيك إعظامًا وإجلالا لك. فقال رسول الله

(ربي الّذِي يُحبِي وَيِمِيتُ قال أَنا أخبي وَأُمِيتُ قال إَِْاهِيْم فَإِنَّ اللة يني بالشَّمْسٍ مِنَ الْمشرقٍ فَأتِ بها
مِنَ الْمَغْرِبٍ فَيِْتَ الَّذِي كَفَرَوَالنَهُ لآبَنْدِي الْمَوْمَ الظَّبِينَ)

| 2 الأصل: بعهد

'المموة م

' في الأصل: يصلها

١‏ 2 الأصل: ان

١ك‎

صل الله عليه وآله: قم فصل يا أبا الحَسَنء فأن الله يرروها لراك
يضاء نقية. فقام متوجها إلى القبلهه وردت له الشمس من
رياح بارا لي اين بابر اسل للبم رييتك
بي لي ابنج سبد اه مجر ا بي

ثم ردها وهو مقبل نحو الكوفة بعد قتله اللخوارج في بايل",

حي صل العصر. وردها بكزبلاء” وهو سائر إلى صفين .

[نزوك النجم]:

ونزول النجم على ذروة داره في المدينة» وصار لها كالغطاء
جح أضادك: الدهة بوقواغل المنازل: والمنا رائكة: وا نار ص

فزع أهل المدينة* وخرجوا من منازهم في تلك اليلة إلى رسول

الك هل الله عليه واد إتسدكرة بورقواون ةنا ,رسول: انمه فد

نزل جم من السماء على ذروة دار على ء وقد وجلت قلوبنا

في الأصل: بعهد

' بكسر الباء اسم ناحية منها الكوفة والحلة (ياقوت الحموي-١/9.؟)‏

” الموضع الذي قتل فيه الحسين بن علي رضي الله عنه في طرف البرية عند الكوفة (ياقوت-555/4)
' بكسرتين وتشديد الفاء. موضع بقرب الرقة على شاطء الفرات من الجانب الغربي. فيها كانت
معركة صفين المشهورة بين علي ومعاوية (ياقوت-5/7١5)‏

5 الصفحة: ع ”

منه» شا هو؟ فرج رسول الله إليهم » وقال: هذه أبة من ايات
الله»ء فضل بها علياء وقد نزل على فيها وحيء وتلا علبهم قوله
تعالى: (١‏ وَافّجْم ذا وى * نما ضْل صَاحِبكمْ وما وى + وما َل
عن الى + ان هوَالا يوست »ا

فقالواة يآ برسوك: اللدء ما هذا القسم؟ قال: هذا قسمء أقسم اله
بالنجم لكم أني ما ضللت ولا غويت فيما أعرفكم من فضل
أخي على بن أب طالب» وما نطقت عن هوىء إِنْ هو إلا وحي
يوحى. فبقى ذلك النجم إلى أن غارت النجوم وبزغت
الشمس» فارتفع إلى السماء» وأهل المدينة ينظرون.

[مخاطبته للشمس في بقيع الغرقد]:

وسلمت عليه الشمس وكمهته في بقيع الغرقد' بالمديئة. وكان
رسول الله صل الله عليه وآله قد قال في ممع من المسلمين: يا
على» لعن الله أمة زعمت أن ما أظهرت من فضلك الذي
فضلك الله به أني أقول من نفسي واختلقه من عندي وأ قد

' النجم: ١‏ -؛

" مقبرة أهل المدينة وهي داخل المدينة (ياقوت-١7/1ا2)‏

١5ه‎

ضللت وغويت وجننت فيك. و إن الله قد أمرني أن آعرك أن
تخرج في غد بعد أن تصلى الفجر معي إلى بقيع الغرقد فإذا
رأيت الشمس قد بزغت فس عليها فإنها تسلم عليك و تخاطبك
بما تسمعه و يسمعه من بحضرتك من المنافقين' في بقيع الغرقد
؛ فلما صل في ذلك اليوم صلاة الفجر مع رسول الله خرج إلى
بقيع الغرقد و تبعه الجبت"؟ و الطاغوت” لعنهما الله و اخفيا
اللسسية سن التلال عقا تضق المي مها امير ارو
قد هينم هينمة؛ ارت لها البلاط و قال للشمس : السلام عليك
يا أول خلق الله الجديد » فأجابته بلسان عرب مبين : و عليك
السلام يا أول يا آخر يا ظاهر يا باطن يا من بكل شيء عليم و
على كل شيء قدير . فأبلس الجبت والطاغوت وقاما من
البللاط يرعدان وصارت وجوههما كقطع الليل المظلم وهماأ
يقولان: لقد غدنا مد في على. 2 00
بااوسول الله عل روت الغزة :وات تقول نذا اشر مانا فقا
لهما رسول الله ما الذي سمعتما من منطق الشمس؟ فمالا:

راجع المصطلحات في الملاحق
راجع المصطلحات في الملاحق
وفي اغلب النسخ: همهم همهمة. (الناسخ)

١
١
3
3

سمعنا الشمس تخاطب عليا بما وصف الله به نفسه. وقد قال
لها: السّلام عليك يا أول خاق الله الجديد. فقالت: وعليك
السلام يا أول يا آخخر يا ظاهر يا باطن' يا من هو بكل شيء
عابم وعلى كل شيء قدير. فقال مسكمًا لحما ولأهل الظاهر:
ويل هن تلان ها أقالت. لك الشعسن 8 وإننا عند فك انه اول
من آمن بالله ورسوله وآخحر الأوصياء لآخر النبيين فأنا خاتمهم»
وظاهر لأنه ظهر على علبي» وباطن لأنه بطن بسري وخفي ما
[شقه للقمر]:

ومثل شمّه للقمر بمكة. وقد اجتمع مشركو قريش ست مائة
رجل وفيهم أبو شب وأبو سيان وأبو جهل وعقبة بن أبي
معيط إلى رسول الله قبل مجرته إلى المدينة» فقالوا: يا مدء كل
ما أريتنا من حرك أرضي» فإن كان لإلحك حكم في السماءء
فسله أن يشق القمر شعبتين» فيلقى شعبة منه على الصفا وشعبة
عل المفتعرين» فإن. أت أريثنا: ذلك صدفتاك بوعلينا أن برت

(يا باطن) ساقطة من المتن. وقد صححها الناسخ في المامش
؛ الصفحة: 55

السماء أرسلك. فقال: موعد؟ أن يجن الليل علينا ولتحضروا
لتروا ما سألتم. فلما جن عليهم الليل قال المشركون: هذا الليل
قد جن والقمر قد طلع'. فقال رسول الله: يا أبا الحسن» قم
يجانب الصفا وادع الله وسَلِه أن يشق القمر شعبتين» شعبة تقع
على الصفا وشعبة تقع على المشعرين. فمَام أمير المؤمنين مبرولا
إلى أن وقف بجانب الصفاء ودعا بدعوات خفيات» والمسلمون
والمشركون ينظرون إليه» واذ بالقمر قد انشق شعبتين» سقطت
واحدة على لقنا واخررف على المشعرين» عفر المشيركون
لوجوههمء وأصبحواء فآمن منهم نفر وقال الباقون: اقتلوا مدا
قبل أن يفتنكم إسحره ويدخلك في ملته

[عروجه إلى السماء]:

ومثل ورود سلمان والمقداد وأبي ذر إلى دار أمير المؤمنين
المدينة ليلا ليستأذنوا عليه» تفرجت إلههم فضةء فقالوا: با
موفقة» ما فعل أمير المؤمنين؟ فقالت: تقول لك مولاتي فاطمة:

إنه عرج إلى" السماء» وهو في بروجها مضي بين عباده.

' ف السخة الفنسية: هذا الليل وهذا العم :فقال وسول الله (الناضع)
ا الصفحة: ”١/‏

1١1١

فرجعوا عن الباب» وجلسوا ملياء فإذا هم بالملائكة ينزلون
أفواجا ومواكاء واذ هم بأمير المؤمنين على السحاب تممله وفي
يده سيفه ذو الفقار يقطر دماء والملائكة ينزلون أفواجا ومواك
قبل نزوله. خاءوا إلى الباب وقد نزل أمير المؤمنين في الدارء
فأذن لحم ودخلوا عليه» فسجدوا له. فقال سلمان: يا أمير
المؤمنين» ما إذي الفقار يقطر دما؟ فقال له: يا سَلْمانء
[أكرت]' وتناكات طوائف من الملائكة في السماء» فطهرتهم
بسيفى هذا في الملا الأعلى. فهذه من اياته وبراهينه السماوية.
وله مثل ما روينا ايات سماوية كثيرة» منها:

إنزاله النار على قربانه» وهو هابيل» حتى تقبلت قربانه ولم تنزل
على قربان قابيل» فسده وقتله. والنار تخصء وكل نار نزلت
على القرابيين من ذلك العهد إلى ظهور عيسى» فهو منزْلما من
العماء...وهو فرك الماى قن السماء» :وعريعة مع ال رمن هن
دعا نوح. وكثير مثله لم نذكره للا يطول الشرح به.

' في الأصل: نكرت

١17

| معجزاته الاأرضية]:

ومن آياته الأرضية: فإحياوه أصداب الكهن. واحياؤه زعم
الهود بير العقيق بالمدينة وسبعة عشر حبرا معهء وادخالهم إلى
المدينة أحياء إلى رسول الله وابقاؤهم أحياء يأ كلون ويشربون
وينكحون ويلدون. ومثل إحيائه المجمة بالمدائن» ومخاطبتها
له

[إحياؤه الموق» وقصته مع عبد الله بن سبأ والسبئيين]:
و مثل إحراقه عبد الله بن سبأ و أححابه العشرة' بالكوفة في
صعراء الأخدود بالنار» و مواراته إياهم في حفرتهم» و صلاته

عليهم و تكبيره مسا و خمسين تكبيرة» و تلاوته:ط وَالسّمَاء ذاتٍ
البْرُومَ 4 "و سماع الناس منه إذلك و هو يقراً: ١‏ النار ذات الوقود

هر

هه يو
ميث نل مرثورة س

7 7 ه غير 0 7
* إذ هُمْ عَلَيَا فعُود" 6 وَهُمْ عَلى ما تفعَلونَ بالمُؤْمدينَ شهُود * ومَا موا

1 الصفحة: /”
؟
البروج: ١‏

١17

منهُمُ الا ان يُؤْمُوا بالله العزيز الحَمِيدٍ * الذي له ماك السَمَاوَاتٍ والأرض
والله عَلى كل شئء شهيد" »'

ومثل [مساءلة]' المسلدين له: ل كير عليهم مسا وتمسين
تكبيرة» وإنما يحب على كل ميت خمس تكبيرات؟ فقال لهم:
ل را منهُمْ الا ان موا الله الوم وه 3
ات هذه السورة إلا فيهم خاصة. ثم أحياهم في غد ذلك
اليوم» فراهم الثاس جلوسا في ثياب خضر ورواتح عطرة لم
إشتم مثلها في طيب الدنيا وهم جاوس على أبواب دورهم وفي
حوانيتبم» ومشوا في الأسواق والطرق. ويجيء أهل الكوقة إلى
أمير المؤمنين وقولهم له: يا أمير المؤمنين» هذا عبد الله بن سبأ
والعشرة أصحابه المحرقون معه بالأمسء أحرقتهم وهم اليوم
أحياء يرزقون يرفلون في حل خضر* ورواٌ طيب لم لثم مثلها
فق طيب الدنياء جلوس على أبواب دورهم وي حوانيتهم»

' البروج: ه 68
' في الأصل: مسألة
“
البروج: م
١‏ الصفحة: 59

1١15

بمشون في الأسواق والطرقات. فمّال لهم أمير المؤمنين: قد
أحرقتهم بالنار أمس وأطبقت عليهم حفرتهم وأنتم تنظرون»
وصليت عليهم وأنتم تشبدون» فإذا كان الله أحياهم بعد هذا
فاللّه يفعل ما يشاء.

وقبل ذلك ما أظهره عبد الله والعشرة أصحابه -وفيهم أبو بكر
اجمال'- بالطائف من ارض امن [في]" مساجدها وطرقاتها
وأسواقها ونداؤه هو وأحابه بما نادوا به بوم الكوفة حيث راد
الفرات» ووثوب أهل الطائف عليهم وأخذهم لهم وحملهم
جميعًا من الطائف إلى مكة» إلى رسول اللهء وأمير المؤمنين بهاء
وشهاد تهم “تييع علهم أنهم وحدوه ودعوه باللاهوتية وصتجيج
المسلبين بمكة من ذلك» واحضار عبد الله وأصحابه إلى كعبة
البيت الحرام» ووعظ رسول الله لهم وتخويفه إياهم» وهم
يأبون إلا النداء بالتصريم والزيادة على ما قالوا بالطائف» فقال
هم رسول الله: نؤجلم إثلاثة] "» ونذكرم بأيام اللهء ونخوفم
عقابه» فان تبتم واستغفرتم فلك التوبة» وقد وجب عتك العفو
١‏ راجع تراجم الاعلام في الملإحق

5 . 4
' في الأصل: ثلاثًا. والصواب ثلاثة لان التقدير عائد على ايام

١15

إن لم ترجعوا إلى الله ولم ثتوبوا إليه وتستغفروه نعذبكم بعذاب
الله. فقال المسلمون: عذاب الله هو الثار فكيف يعذبهم بها
رسول الله وهو يقول لنا: لا يعذب بالنار إلا رب الناراء
فكيف يعذبهم غير الله بعذاب اللّه؟ ضبقي رسول الله يعظهم
[ثلاثة] ' وهم لا يرجعون عن قولحم ولا يخافون ولا يسمعون
زجرا ولا وعظا. وقول رسول الله لأمير المؤمنين: خذهم يا أبا
الحسن» فأوقفهم على الصفاء وأج لمم ناراء واعرض عليهم
التوبة» فان قبلوا فارددهم إليناء وإن أصروا على ما هم عليه
فأحرقهم اسان واه لهم إلى الصفا وعرضه عليهم التوبة»
فأبوا إلا إقامتهم على توحيده والنداء بلاهوتيته» فأحرقهم تلان
خاء المسلمون وفيهم عبد الله بن عباس وهو حدث السنء
فقّال: يا رسول الللهء إن اللممتلين تعورك: .وات تقول لذ يعدن
بالنار إلا رب النار. وهذا على قد أحرق هؤّلاء النفر بالنار
وعذبهم ببا. فقال رسول الله: أما علمتم أيها القوم إن فعل علي
فعلى» وفعلي فعل اللهء فا الذي أتكرتم؟ فلما كان بعد إثلاثة]"

١‏ الصفحة: .؟
' في الأصل: ثلاثًا. والتقدير عائد على أيام
' في الأصل: ثلاث

1١115

أيام ظهر عبد الله وأصحابه بالكوفة» ووردت أخبارهم من
الكرفة»:.والكرقة مغلقة على رسول الله ل تفتح'. فلم يزالوا بها
إلى أن ولي أمير المؤمنين» فكان من ندائهم ما كان» وإحراقه
لحم بصحراء الأخدودء وهم إِذّ ذاك الأحد عشر رجلاء وهو
مثله في الطائف.

ثم ظهر عبد الله بن سبأ في زمن بن أمية وقد تقلد الخلافة
مروان بن الحكم. ون مها كافدهن أن معاوية يزيد بن
فعا ورةه:فقاك :العراق هشام بن ال" ون من وضع يده
على ” أصحاب علي وأهلذة. .وا ظهر نينا من أمورهم وذلك أنه قد
ع يي عدي ا 0 ار اللي ارقا
الاضطراب عليه» كإنكار الناس ما جرىء فاظهر الندم وجعل
يبدي الاستقامة ويعم أهل بشت رسول الله وأصماب علي
لجنو لمارا ديوضارك نه ال معاوية انه قاران ان خعلها

هذا من التدليس, فالكوفة مدينة لم تظهر للوجود إلا بعد معركة القادسية زمن عمر بن
الخطاب. ونرى الخصيبي هنا انه جعلها موجودة في زمن رسول الله.

الذي كان واليا على الكوفة زمن يزيد بن معاوية هو عبيد الله بن زياد. وبعد موت يزيد 4 5ه هرب
منها عبيد الله بعد أن سيطر علبها المختار الثقفي. وبقيت كذلك حتى أخذها ابن الزبير من المختار
ثم أخذها عبد الملك بن مروان من ابن الزبير بعد قتل مصعب ابن الزبير والها.

"الصفحة أ

١ /ا1‎

في علي بن الحسين. فلما صارت إلى مروان بن الحجم» ظهر عبد
لبوا كاب فى المدائةق 6و ظيروا الدعرة فاه وقالرا ملا قالرة
ف الطائف والكرفةة فأخذوا واعرتواء وعبل الله يقول: لا

والله أويصح قول الله تعالى: 1 َه قام عبد ى عن ال ا

وار . > م و

رن كوي * قل إِنها دعو ربي وا أثرك به أحَنا 0 ٠‏ وقول

زين العابدين علي بن الحسين» وقد أتوه مخبر عبد الله وأصحابه
بالمدائن أنبع م في الرياح رمادهم» فقال: لو
رأيت دماغ عبد الله وأدمغة أصعابه مصرورة بصرة» لشبدت
أنهم ف الكركه اعياء برر توننه

وقبل ذلك عرق عبد الله وأصحابه متين» وقال في يوم
المدائن: أحرقت وأصحابي 55 ولا بد من تمام السادسة» وعلى
اللكداكاغيتا: السسايعة يضاق بو مررده

ومعجزاته الأرضية كثيرة» وي أكثر من أن تحصى» ول بظهر
ها كله إلآ بين لننائ اليقر أنه اله القار فرق هاده سياه
وتعالى» فإن هذه القدرة لم تظهر منه في سائر مقاماته بالوصية

' الجن: 19. 3

١17

والإمامة إلا في' عبد الله والمواطن التى أظهر الحرق فيهاء
وسائر الخلق يعجزون عما يقدر عليه. وان مدا الذي هو الاسم
والنفس والجاب والرسول والمفوض إليه جميع الملك» كان
يدل على انه ربه» ويقر انه عبده ورسوله» ولا يأت بشىء من
هذه الميراف إلا ها كانه يظهرة: وبأق يه أمير الومترةة
ويظهر الرسول انه أمره بإتيانها وفعلها عن أمره.

[الأدلة من القرآن على أن مدا عبده ورسوله]:

فإذ قال اقائل ءا اليل عل أن مدا عيده ورسولة بودرده اف
لنا من الّاب؟ قلنا له» قوله تعالى:

نما شَدَلَى * فَكَانَ النية ار إلى عَبْدِه ما
أوْحَى 4 '. وقوله تعالى: «١‏ أها الرسول بلغ ما أنزل ِلك بن ين .. 4"

وقوله تعالى: إن أنها الب إذا طلفَتمُ القسّاء ... 4"

1 الصفحة: ؟؟
' النجم: ٠١-8‏
' المائدة: /ا+
الطلاق: ١‏

١ 868

ص
8

و < با أها ايلم تحر ما أَحَل الل لك . 4 ولا أها المرّتل 4"

40 ْ

وطبًا أها المَدَيْرُ * قم فَأنذِرٌ 4". وقوله تعالى: « بس * اران
الحَكيم * انك لمن المُرْسِينَ 4'. وقوله تعالى: «حم * عسى * كزاك

و

كاف اللده و اقزان ته يأنه ,وسوله الله اه ال 1 ما الها

ا ب #اموقوات عل اجا اه
الكم بوحى حم 4 وق رارق الاير وا تا 5ك

4

اتن 5 4 وقوله: 2 م ماك ال.* ا خمة الاين م

41 ره

١ التحريم:‎

١ المزمل:‎ '

"١ المدثر:‎ '

5-١ د‎

الشورى: .١‏ ؟. وفي الأصل جمع الآية الأولى والثانية في كلمة واحدة (حمعسق)
الأعراف: ١68‏

١٠١١ الكيف:‎ '

١1 "أسباً:‎

١ ١/ الأنبياء:‎ ١

7 7

وضع لخد بر امعد بز تحمل ر سول لاه فوالز ره اا عَلى الكفار
ب نهم 4 وقوله:'

وكوف )ا أَحَدٍ من رَجَإلْكم وك كن رسُول الله وَخَاتمَ النبَينَ .
4 '. وقوله تعالى: « وما مُحَمّد الا رّسُول قد خخلت من قبْلهِ الرسل
أفإنْمَّاتَ ... 4'» كا تظنون وتقولون» والموت والقتل هما اللذان
يظهر ببما النقلة* كا ترى العامة» وحمد لا يموت ولا يقتل ولا
أصحاب المراتب النورانية الذين هم بعض حسناته» فكيف

يموت هو أو يقتل؟

١‏ مُحَمّد: 19. وفي الأصل أضاف كلمة (فيما) بين (رحماء) و (بينهم)
" الطوفية م

' الأحدابء

آل عمران: ١44‏

١‏ راجع (نقلة) في المصطلحات في الملاحق

١ا/‎

[الفرق بين الاممين علي وتمد]:

فإن قال قائل: ما الفرق بين الاسمين مد وعلي؟

قلنا له: مد هو اللهء وهو المد الذي هو فاتحة الاب» وكل
حمد مسمى فهو 1 5 أدمء وادراس» - وهودء
وصاح» ل وإبراهيم ؛ يم وعبسى # وكل ني عم سل ٠‏
أن العنى هو كل وصبي وإمام؛ وإنا سمي علي تفرقة ينه
وبين تمد إِذّ كل شيء لا يعرف إلا باسمه ونسبهء فن ذلك
أننك لو قلت لإنسان: يا رجل. وهو بين الرجالء لم يجبك حت
تدعوه باسعهء فإذا دعوته باسمه أجابك. وهذا الحد والقسم يمع
عل 03 شي ء من السماوات والأرض والبحار والجبال والبشر
والأنعام والطير والهوام والسباع والوحش والمنازك والقبائل
والعشائر... ولولا ذلك الحد والقسم الذي بقع على كل شيء
ما أنفصل شيء عن شيء ولا عرفا ثيء من ثنيء. ولّما
قامت الصورتان المرئيتان على وتمد لم يكن لما بد من إشراع
اسمين لمما ليعرف ويدعى كل منهما باسمه'.

أ الصفحة: >

١ ا‎

فإن قال قائل: عل هو اللّ؟

قلنا له: الله اسم للمعنى» وعلىي اسم العق :الله هو السك خددة
وهو اسم للمعنى. وليس على اسما المحمدء ولكنه اسم للمعنى
خامن دعن ةلاه : وصفة الاسم أن المعنى فوقه» وذلك
قوله تعالى: لا تقولوا الحين اثنين إغا هو إله واحد'. وقوله: <

م متررو 6م ابه م 6

...لا تقولوا ا هوا حيرا لكك إنها اي فهذا ري
أن يضاف الرسول إلى المرسل". والمعتى هو الإله الأحد. فن
قال: إن الله هو على. بريد به الاسم فقد كفر. ومن قال: إنه
سم للمعنى» والمعنى غير الاسم فقد صدق.

[دلائل إلهية علي من القرآن]:

فان قال قائل: ما الدليل من الاب على أن عليًا هو المعنى
الغيرو» يرنه ليا كاحيتق أن عدا عبد بورسراة :ونية. مر
الاب ؟

' الآية في أصلها هي: (وَقَالَ النَهُ لآ تتَحِدُوأ إِلبَيْنِ انْتَيْنِ إنْما هُوَ إِلةٌ وَاحِدٌ فَإِيّايَ فَارْمَبُونَ) (النحل: )5١‏
' النساء: ١7١‏

' المعنى هنا هو إنكار لشهادة التوحيد عند المسلمين التي فها (مُحَمّد رسول الله) لان الله بحسب
زعم الخصيي هو مُحَمّد. والله (مُحَمَّد) هو مرسل الرسل

١

قلنا له: نبينه لك من الاب بقوله تعالى: <١‏ الله لا الهلا إله الا هوالح

ره

00 خُذَهُ سّة ولا نوم له ما في السَّمَاواتٍ وما في الأرْض من ذا

ره
ب

ده لا بإذنه يلم ما / 034 بن أَدِهمْ ونا 5 0

7 ن عله الا نا شاء و 3006 السَّمَاوَاتِ وَالْأرْض ولا نوه

حِنظهمًا وال المي 4'. وقوله تعالى: « ذك بن اله هو لحز

وَآنْ ما الوق ون ار شر امال أن لله هُوَ العلي كير 4 ". وقوله
تعالى: « ذلكم انه إذا دُعى الله 1110 إن ارا د م 1

فال مله العلي الكبير 4" وقوله تعالى * (... حتى إذا فر عن

لويم قال مَاذا قال ركم قالوا الحَقّ وهو العلى لكميرُ > بوقواة

تعالى: « وإذا ذم لله مكرك أفشمادت قاور الزن ل مومعو لخر

البقرة: 06؟
' الحج: 77
'غافر: ١١‏
“الس فم هم
رن

١

َإذ ا من ذُونهِ | إذا روا 4 قل لله فاطر السبارات

رض عَاِمَ اليب والشّهادة أنت 3 كم بين عِبَادِك يفي ما كنا فيه

وس بير

َخيّلفونَ 4 '. وقوله تعالى:

( ... وَاللوّتِي تخافون نشورهنَ فِظوهن وَامْجُرُوهْنَ في المَضاجع

وضربو فإن أمل كبوا عَلبهنَ سبياك ان الله كان ليا كير

4 ". وقوله تعالى: وماك لبش انيكلمة له الا وحيًا يق وراء
22 6 نه مأ مشاء انه على حَكِيهُ 0

وقوله في قصة إِبرَاهِمم حيث قال: لوَاجْمَل بي لسّانَ صِدْقٍ في

الاخرنَ 4 . فأجابه بقوله تعالى:

' الزمر: 464. 65
' النساء: ©
' الشورى: ١ه‏
: الشعراء: 5/

كلها الاك قتي هنا جا ع لاا اد

َحْمَنَا وجلا لهم لسّانَ صِدقٍ عَلِيِا 4' وهو المعنى. وقوله تعالى:
مس سم سد ص وو سس دن

وار تشوعاه الو دن ابي 2 رز لي"
أراد باحيم: المهدي صاحب الغيبة. وبعين اليقين: المعنى. وقوله
تعالى: "إن عليا جمعه وقرانه فإذا قراناه فاتبع قرانه ثم عليا

را صرص-0 68 مه

بيانه" '. وقوله: ( حتى إذا بلغ مغرب التمْس وها تغرب في عين
حَمّة ... 4؟. أراد العين” من عل. والجئة أراد ببا: الحامة ل

اظهر أنه اءن مه وصيره وابو الحسن واعحسين: وقوله تعالى:

:1 عبن عِيمًا للا 0 شرب بها عاد روي تفجيرا 14 ٠‏ وقوله:

مردم: 6 .6
١,‏ التكاثر: ه -/ا
"هذه آبات مخرقة من سوزة القيامةوالأصل المرحية هو [إن عَلَيْنا حَشْعَة وقزاتة * فإذًا قراناة
فا لرانه * ثم إنّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ) (القيامة: ل1. 18 )١9‏
'الكبف 15
'الصفحة: بم
الإنسان: 7

١ كا‎

( وإن مَنكم الاوَاردهًا كان على رك حَنْمًا مُمَضِيًا 4'. على العارفين
أن يعرفوه حقيقة المعرفة. وقوله: «هذا صراط على مستقيم 4 ".
أراد بالصراط الحق وهو المين لقول الله: <١‏ ثم روا إلى اله
مُوْلاهُمُ الح الا له الحكم وَهْوَ أسْرع الحَاسبِينَ 4 ". وآي مثل هذا
فى الكّاب كثير.

قال: هلا بيان واصم وبرهان تيح وشفاء للنموس وجلاء
لعمى. فا الذي أراد بقوله: « ذلكم بأنه إذا دعي الله وَحْدَمُ كرتم

و

وإن نشرك به نؤمئوا ... »*» من هؤلاء النين إذا أش ركوا به

رضى المخاطبون بهذا اللخطاب؟

' مريم: .١‏ وجه الاستشهاد على إلبية علي هو في اعتبار كلمة (على) في الآية (عليَ). لكن بما أنّ
الناسخ أو المؤلف في الأصل لم يضع نقطتين تحت (على) فقد أثبتنا الآية كما ذكرها الناسخ
' الحجر: 1

' الأنعام: 7+

١١ أغافر:‎

١ لاا‎

قلنا له: الذين قدموا عليه وأشركوا في الإمامة معه» وهم: عتيق»
ودلامء ونعثل . فانه إن فيل مل وعل كفرواء وان فيل مل
وعتيق ودلام ونعثل وعلي امنواء دم لله العلل الكيرة
وكذلك قوله: « اك أن الله حوَ الحو ١‏ رركا ا ريه
الباطل 4 . والذين من دونه م الأوك" والثاني ' والتالك ”ع

وهم الباطل» وإنّ الله هو العلي الكبير. ومثله قوله: « وإذا ذَكر
لله َحْدَه امات ليان ١‏ مَوْمكُونَ الأخرة وَإذا كر الِينَ من دونه

إذ سرون 4 نواه وسو" أمين امن ناذا :20 الذرت
من دونه وهم الثلاثة» استبشر اللمخالفون. وقوله تعالى:« ...حنى

إذ فزع عن قلوي َال اذا قال 00 َال 62 وَهُوَ العلى لكبير ب"

' الحج: 7

' أبو بكر الصديق
'عمر بن الخطاب
'عثمان بن عفان
الزمر: هع

' الصفحة: بام
ا

١0

وهو إذا أظهر أمير المؤمنين في أول يوم الرجعة البيضاء' من
عين الشمس عند بزوغها بالصورة "الأنزع البطين وصفاتبها" وفي
يده ذو الفقار مشبرء تشخص أبصار الحلائق إليْه فيقولون: من
هذا؟ فيقول لهم السيد ممد: هذا ربكم. فيقولون: الحق هذا ربنا
وهو العلي الك

قال: لقد شرحت فأوضحت وأقت الشواهد من كاب الله

ص
يغ

ع
“؛أ١ثخ‏ .
فاشنت.
فى

راجع المصطلحات في الملاحق

١/

[فصل]
[ سياقة المعنى والاسم والباب]'

وبقى أن نعم سياقة ظهوراته في الأكوان الستة التي قدمت
دكيها ححن. الخد فلك تعداهه 6 يوشت افلا زوك .وتزاف: قاد
نففده) ولت فلا مشك فيه.

قلنا له: نعم .

[الأحرف المانية والعشرون]:

ع َّ ُ س

الى نقدم إثباته وعيانه ووجوده وتيقنه في الكون النورانى عند
تكوينه المكان وخطابه له ونظره إِليْه» وتكوينه المكان -وهو مد
- ولسلمان والعانية وعشرون شخصا وهم رك الأثخاص»
وهم حروف المعجم» وهي: أ» ب» ت» ث... وي أصل كل
شيء وفرعه وجملته وتفصيله واسميته وحده وقسمته» وبيان
كل شيء من اللغات والكون والحدوث والجزء والكل لا تقوم
ال ةركل
' يقصد بمصطاح (السياقة) تسلسل ظهورات المعنى والاسم والباب منذ ادم وحتى آخر إمام شيعي

َل بن الحسن العسكري
' راجع المصطلحات في الملإحق

ايها والياع أوناك فلا مكلنيا السيو ا حلي ذل غولاة وربارئهة
اميت الأخخاضن. انوارا مين يق يأركياك فتجل, لا تدان بها
استحقت من النظر إِليْهه فسجد سبعة وعشرون حرفا وبقي
الألف قاع م سجد كا سجدت سائر الأشخاص التى هي
الحروف» فقال له مولاه: مالك أيبا الألف لم اسجد ا جدت
سائر الحروف؟ فقال: يا مولاي» انتظرت أمرك لأنك الا
وأنا المأمور. فقال: كنت أت الحروف الخفعلتك]" أوطاء
وجعلت الياء آخرها وعطفتها عليها لأنها تكلؤها' وه مان :
وأنت أيها الألف المقداد: فنك تقد قدد الخلائق. وأبو ذر
ذاري البراياء وعبد الله بن رواحة 0 قلوب العارفين.
وعثّمان بن مظعون مظعن الشكوك والشبه عنها. وقنبر الذي
يفني العارفين ويبرهم بمعرفة مولاه. والحلائق المذكورين فى هذا
الخطاب هم العارفون الموحدون لا غيرهم.

أما الأثخاص القانية وعشرون فهم:

1 الصفحة: /؟

' الجملة في الأصل: كنت آخر الحروف جعلتك أولها

'وفي نسخة: وهي ياء اليمين لا ياء الحروف. (الناسخ).

' لأنه صاحب اليمين. لا من عدد الثمانية وعشرين حرفا (الناسخ).

1/5

[الأيعام اللسة] '

المقُداد» وأبو ذرء وعبد الله بن رواحة» وعثمان بن مظعون»
وقنبر

والاثنا عشر نقيباً وهم:

أبو اليثم مالك بن التيان الأشبلي الأنْصَارِيء ويقال
[البلوي]"» حليف الأنصار الذي اختاره رسول الله نقيب
لتقباء من السبعين الذين اختارهم رسول الله ليلة العقبة بمنى.

الاثثني عشر الذين اختارهم ؛ رسول اللد هن السعوة الزلة العقية

والمنذر ين [عمرو بن خنيس] بن لوزان الساعدي» وهو الثااث
أيلة العقبة بمنى» وهو رئيس القوم الذين أنفذ هم رسول الله إلى

' راجع المصطلحات في الملإحق

' في الأصل: البلوى

' في الأصل: البر

' الصفحة: ؟؟

في الأصل: عمر بن كناس. (راجع: ابن حجر - الإصابة -117//57١؟)‏

١

جح 6 ص ص

عاص بن صعصعة» فاستشهد بموضع يقال له بر معونة' من
ارض العالية'» هو وعشرون وليًا كانوا معه. فقال النبي - صل
اله عليه واله وسلم -: إِنْ المنذر وف لله بعهده» فوق الله له
بوعده6 وانه ليسرح قْ الملكوت الأعلى رحا

ورافع بن مالك بن العجلان الرْرقٍ الأنصاريء رابع النقباء
الاثني عشر الذين اختارهم وسوك الله عن السعيق لله العقية
و [أسيد بن الحضير]" الأشبلل» الحامس من الاثني عشر نقيبا
الذين اختارهم وسوك اهن السعين ليله العقنة قد
والعاس بن عبادة ءن نضلة الانصارى أ السادس من الاتى
عشر نقيبًا الذين اختارهم رسول الله من السبعين ليلة العقبة

٠
٠. عى‎
٠

موضع بين مكة والمدينة (ياقوت-7/1.؟)

' اسم لكل ما كان من جهة نجد من المدينة (ياقوت-4/١71)‏

“ في الأصل: أسد بن حضين

“لا يوجد في التُمَباء الاثني عشر أحدا اسمه العباس بن عبادة بل يوجد: سَعْد بن عبادة الخزرجي

١م‎

وعبّادة بن الصامت التوقل» السابع من الاثني عشر نقيبًا الذين
اختارهم وموك الل هق اللسيعرف لك المقية عي:

أبو جاير بن عبد الله الأنصاريء الثامن من الاثني عشر نقيبا

نقيا الذين اختارهم وله الله عن المبعية لله الحقة فق»

وألى 1 كع العاشر <من> الائني عشر نقيا الذين
اختارهم رسول الله من السبعين ليلة العقبة بمنى.

تير ورلاه سه س 0 سه سمس
و[نافع بن بديل بن ورقاء]”» [ابن]١‏ بديلٍ بن [ورقاء] '

من السبعين ليلة العقبة بمنى.

في الأصل: عمر ين حزام

' ليس من التُقّباء الاثنئي عشر لكنه ممن شهد بيعة العقبة (الإصابة في تمييز الصحابة -7/ )٠١‏
"الميفعة:.:

“ليس من الثُقّباء الاثني عشر لكنه ممن شهد بيعة العقبة (الإصابة في تمييز الصحابة - )١7 / ١‏
ه في الأصل: رافع بن ورقا. ولم يُذكر أنه ممن شهد العقبة أو أنه أحد التُقَباء الاثني عشر (الإصابة
في تمييز الصحابة -7/ 5 )5١‏

في الأصل: أخو. والصواب انه ابن بديل بن ورقاء (الإصابة في تمييز الصحابة - 4/7 .4)

١

وبلال بن رباج الشنويء الثاني عشر من الاتنى عشر نقيبا

و[هم] ' ف الف لمشي
الاسم والطاهرء وعبد الله وإراهم رشيف بورقية» بوأه

كلثوم -وهي آمنة -وفاطمة اهرك قاع ترسوك اله من خديجة
بنت خويلد» إلا إبراهيم فإنه من مارية القبطية. وثلاثة بعدهم؛
وهم: طالب» وعقيل» جر العارة إخوة أمير المؤمنين علي

فهؤلاء العانية وعشرود تخصاء أصل عدد 100 بعات)»
ث ... وه تظهر في الأكوار والأدوارء والظهورات» بأسماء
غير هذه الأسعاء والأنساب والقبائل والعشائر.

في الأصل: ورقا

' الثُمَباء كلهم من الأنصار وبلال بن رباح كان من المهاجرين. لذا فان ما ذكره المؤلف من أن بلالا
كان من الثُقَباء هو من الخطأ

' في الأمصل: هي

' راجع (الأدوار الأكوار) في قسم المصطلحات في الملاحق

١ هم‎

[خلق الأكوان الستة والإنسان]:

وكذلك تَجَلَ الباري فى الأكوان الستة:

فق ان التورانة والكرق الجوهري » والكوق الموائي»
والكون الماثى» والكون التاري» والكون الترابى. وف الأظلد
وذرو الذراري.

قال: فا'! خلق من هذه الأكوان الستة؟

قلنا له: خلق من كلّ كون خلمًا عرفوه فوحدوه وسبحوه
وقدسوه ولم إشكوا فيه إلى يوم الأظلة" فانه وقع الشك من
إبليس الأبالسة " حَبتّر " وأمثاله وأتباعه» لعنهم الله. فلمًا خلق
آدم بشرا من تراب وجعله من صلصال كالفخار ونفخ فيه من
روحه» [جعل] ” فيه من كل كون جزءً:

ال يي

نور ببصر بهما كل شي ء.

الصفحة: 4١‏
' راجع (أظلة) المصطلحات في الملإحق
في الأصل: وجعل

١/5

والجزء الذي من الكون الجوهري: قلبه» وهو بلا عينين ولا
اذنين ولا فم وهو جوهر يدرك كل ع2 ومحيط بكل سي ع2
وجمع كل شيع وهو ملك الحسد.

والجزء الذي من الكون ال مواى: أنفاسه الى تتردد فى جسده»
وهو هواء داخل وخارج» حار باردء مترجحء معتل ل.

والجزء الذي من الكرن المائي: رطوبة جسده ولينه» وعطاسه.
ودموعه» وبصاقه» ومخاطه» وبوله» وغائطه» وعرقه») وشعره»
ولشره.

سائر جسده» فهى تطحن ما كله وتنضجهاء ومشاربه وتنفذها
(هكذا) بالحرارة» وتيدس حسده » واشوي عاد فإذا حك
والجزء الذي من الكون الترابىي: جسده ولمه وعصبه وعظمه

وجلده وعروقه.

١ /ا/‎

وهذه الصفات في كل ذي حركة حمية دموية من البشر والطير
والبهاتح' والحوام والسباع» و [كل ما)]' دب ودرجء إلا
الكون السابع : قدس المعرفة» وليس هو قِ شي سوأهم.
والكون السابع هو الرّجعة البيضاء والكرة الزهراء”.

عبن اين

قال: قد يبنت وأوضحت وصرحت وأثبت. وبقي أن تين سياقة
المعنى والامم والباب من لدن آدم إلى المهدي المؤْمل المنتظر
حت نعرف ظهوراتهم ومقاماتهم فلا نشك فيهمء فهذا أصل
التوحيد وجملته وتفصيله» وما لا يصح التوحيد والإ يمان إلا به
وبمعرفته.

قلنا له: نجيبك بتوفيق الله ومعونته وفضله علينا عن سياقة المعنى
والاسم والباب في هذا الكون البشري» من آدم إلى المهديء
عونا هذا اليس اديوات ارم

5” الصفحة:‎ ١
الأصل: وكلما‎ 2 ّ
راجع (رجعة بيضاء) في المصطلحات في الملاحق‎ '

1١ 8/

| سياقة المعنى |:

[القيّة الأولى]:

[الظهور الذاتي الأول']:

اعم رحمك الله أن آدم هو السد 1 ا هى خل نحة؛
والمعق أول: طهوراتهء.ى :البشررية وبابيل 4 وان قال العه الله ب
والتسلبم إليه. فاستكبر وعتا وقال: لا أفعل» لأنه ليس هذا
الأم الذى تأمنى به أًا أم الله به» واتما هذا اختيار منك
تقدم على هابيل أخي وهو أصغر منى سنا. فقال له هاييل:
ويلك يا أخاه» هل لك أن لا تكذب أباك» وتعال إلى كلمة
سواء بيني ويينك تعلم بها أني الحق وانك المبطل وأفِي* صاحب
قال: قا الزى تدعون إليه؟ قال: أرب فيان وتذرت أت
مثله» وأدعو الله وتدعوه» فن أنزل الله من السماء نارًا تأكل
راجع معنى (ظهور) و (ظهور ذاتي) في المصطلحات في الملإحق

' راجع (ضد) في المصطلحات في الملاإحق

'وفي نسخة: وتكوينه للمحنة الواقعة به. لأنه الضِدّ الملعون. (الناسخ)

* الضيفحة :

١

قربانه» فذلك المسموع القول» المقبول الدعاء» المتقبل القربان؟
فقال قابيل: والله ما فعل أبوك مثل هذا مع إبليس» فن أبن
لك هذا؟ فقال هابيل: 5 وتقرب. فقّرب كل واحد منهما
قربانه. ودعا هابيل» فنزلت نار من السماء على قربانه فأحرقته
وأكلته ول تدع منه على الأرض شيئًا. [فقال]' له قابيل: علمني
ما دعوت به ربك لأدعو به. فقال له هابيل: على أن تقر أن
ضاحن الأ واطى؟ قال: لو أقروت: لك جبذا لأطعتك» فدعا
قليل لآ نزاك النان.من اماه بولا جيب دعاق ولا تقبل
قربانه. فقال لأخيه: إنك لبداس رويك انان اده
قربانك ولم ' شربالي. لغسده فقتله. وكان [أول]' قتيل ظهر
قله وأول دم سن 0007 و [أراه] " هابيل أنه ميت ملقى
اه فتحير قابيل قِ أمره» وقال: كيف أصنع به إفي
وان كنت قتلته فا أحب أنْ تراه العيون طريحاء ولا تكشف
مراع ناولا أذ اليف عليه المبراق 41 ولأ فيقه الماع
والطير. فبعث الله ملكين وهما: جبرائيل وميكائيل» في صورة

في الأصل: قال

في الأصل: أو

في الأصل: أوراه

سَفَتِ الرَحٌ الراك تشقية: ذَرَنْهُ أو حَمَلَنْه. (القاموس المحيط - مادة سفى)

١
0
5
3

14٠

غرابين. وجبرائيل هاهنا: سلسل. وميكائيل: المقداد. فسقطا'
بالقرب من هابيل» وأقبل كل واحد منهما يري أنه يضرب
رأس أخيه بمنقاره وعفشه عخلابه» حتى قتل أحدهما الآخر,
وكان القاتل: سلمان. والمقتول: المقداد. فلا قتله» وقاييل ينظر
إلهماء أقبل الغراب الباق يحفر الأرض بمنقاره ويحشها
خلابه» حي اختط حفرة» وبر أخاه المقتول حت طررحه فيا
مستقياك برجليه مطلع الشمس» ور اضة مغرممباء ا <إياه>
على جناحه الأيمن» وحثا التراب عليه حت واراه» ورفع قبره
على وجه الأرض مقدار أربع أصابع » ومسح القبر بجناحيه
فربعه) وسقّط في الماء وحمل منه بمنقاره وسائر جسده ثم
اتتفض على القبر» ولم يزل ,يفعل هذا حتّق رش جميعه.
فصارت سنّة أن ندفن الشهداء بد مائهم ) ولا خارة ع
الميت على يمنى يديه» ووستمبل برأسه مغرب الشمس» وبرجليه
مطلعهاء ويربع القبر ولا يسن '؛ ويرش بالماء. لأنّ قاييل فعل
هذا كله ببابيل لما رأى من فعل الغراب. وشاهد ذلك قوله

الصفحة: 44
١‏ سَنَّم الشيء رَفَعَه وسَنّم الإناء إذا ملآه حتى صار فوقه كالسّنام. (لسان العرب - مادة سنم)

١1١

ره ً

تعالى: ط ...نا ولا أَحَجَرْتُ ان أكون مثل هّذا الغراب ذأواري سوم

وندم قابيل" حت وارى هابيل. ولعن ومحي اسمه من ديوان
النبوة» وزال عن المقام الذي كان فيه» وصار فرعونيا» وأخذ
أخته التي ولذنك: نجع عرأما "6 :ركان انهه" عقاف النة ادمء
وافترسبها وأولدهاء وكان من قصته ما لا حاجة لإعادته من
خلافه على ادم وشيث وكتبته في الجوسية؛» ونكاح الأمبات
والأخوات والبنات. وإنَّ الفرس الذين تجسوا من [سنخه]*,
ومن عرف حقيقة ذلك م يأته وطهر منه» ومن كان من ذلك
انيف" اسانته وقطلن ور جار ل مقرهات اللسونية من
البمر والغنم والدواب واحمير والكلاب ... وغير ذلك» أي
بعضها بعضًا من أمباتها وأخواتها وبناتها ظاهرا موجودا ا كانوا

' المائدة: 1

' وفي نسخة: وقال كما قصّه الله من قصة الغرابين ومواراته أخاه وما فعله قابيل. (الناسخ)

1 الصفحة: هغ

راجع المصطلحات في الملإحق

في الأصل: سنحه (بالحاء). والصحيح: سنخه (بالخاء) ومعنى السنخ: أصل الشيء (لسان العرب -
مادة " سنخ")

١‏ 2 الأصل: السنح

١5”

يفعلونه وهم في البشرية» واللّه طهر المؤمنين من ذلك» فقال
تعالى: « حَرْمَتَ عَليكم أمهاتكم وبناتكم وآخواتكم وَعمَاتكم
وخَالاتكم وبْنَات ا ١4 ٠.‏ إلى آخر الاية

فإذا كان ظاهراً حرما لم يكن أن تدخل علي علد ما حرم الله
تعالى» فقال: « حَْرَمَتْ ع كم المي والدم وحم الجنزير وبا أهل
لغير لله به وَالمْخيقة والموقوذة والمردية 5 .. »54 هذا
أيضًا فله ظاهر وباطن» فق من تأول في إتيان ذلك أن يأتي
اجمييع » وان ال بات يا ير
فإن وجدتم أحدًا من أهل المراتب والمقامات أنى هذا وأظهره
وأراناء قبلناه» ولنا فيه من البح ما يطول شرحه وائما اخختصرنا
ما شرحناه لذوي الديانة واليقين. وقد زعم قوم ادعوا
"النناء 8

' المائدة: *

/ الثور: ا

١17

البهمنية'» أنها جرت في الفرس» وأنها هي البهمنية" البيضاء.
وهذا ما لا أصل له ولا حقيقة» لأنَ الفعل المذموم أظهره
الضد وجرى فيه وفي [سنخه] ' إلى يوم الكشف”.

[القبّة الثانية]:

[الظهور الذاتي الثاني] :

وظهر هابيل بشيث وكان يسمى هبة اللهء فقام بالصحف
وكانت مكتوبة في اني عشر ألف جلد بقري.

[الظهورات المثلية] :

وظهر آدم بأوش فأزاله شيث وهو المعنى وظهر بثل صورته.
وظهر آدّم بقينان فأراله المعنى وهو أنوش وظهر بمثل صورته.
وظهر آدم بمهلائيل فأزاله المعنى وهو قينان وظهر بمثل

صورلة:

راجع المصطلحات في الملاحق

الصفحة: "6

2 الأضل“ متخة

يوم القيامة. راجع (رجعة بيضاء) في المصطلحات في الملاحق
ْ راجع (ظهور إزالة المثلية) في المصطلحات في الملاحق

١
1
3
َ

5:

وظهر آدم [بيارد]' فأَزاله المعنى وهو مملائيل وظهر بمثل
صورلة:

وظهر أدم بأخنوخ ' وهو إدريسء فازاله المعنى وهو [يارد] '
وظهر بثل صورته.

وظهر آدم بالمتوشلخ» فازاله المعنى وهو إدرس وظهر بمثل
صورلة:

وظهر أادم بلمك» فازاله المعى وهو المتوشلخ وظهر بمثل صورته.
وظهر ادم 0 فازاله المعئى وهو لمك وظهر بمثل صورته.
وظهر أدم يسام فأزاله المعنى وهو نوح وظهر بكثل صورته.
وظهر أدم بارنخشد"» فأزاله المعنى وهو سام وظهر بمثل

صوردة؛

في الأصل: بيازد

' راجع تراجم الأعلام في الملاحق

' في الأصل: يازد. والصحيح عند المؤرخين كلهم أن اسمةه: يرد أو يارد. راجع: (الطبري - أيام الرسل
والملوك -١18/5ه)‏

' راجع تراجم الأعلام في الملاحق

وظهر أدم بيعرب» فأزاله المعنى وهو ارنفشد وظهر بمثل

0-0

ضور

وظهر ادم 6 فأزاله المعنى وهو يعرب وظهر بعثل صورته.
وظهر ادم بصا فأزاله المعنى وهو هود وظهر بمثل صورته.
وظهر آدم بلشمان» فأزاله ا معنى وهو صا وظهر بثل صورته.
وظهر آدم لوط فا زاله لمعنه وهو ناك وظهر بمثل صورته'.
وظهر آدم بإراهم "واسمعيل وإلياس وقصي وإسماق» فأزال
المعى -وهو أوط إبراهيم وظهر بعثل صورته.

وبقى آدم ظاهرا بإسماعيل وإلياس وقصي وإسحاق» فأزال
المعنى وهو إبراهيم [إسماعيل] ' وهو آدم وظهر بمثل صورته.

7 العونك ةا

'وفي نسخة: وظهر آدَم بإبراهيم وَإِسْمَعِيل وإسحّق وإلياس وقُصَيّ. فأزاله المعنى وهو لُوط وظهر
بمثل صورته وبقي آدَم ظاهرا بإسماعيل وإسحّق وإلياس وقُصَيّ. فأزال المعنى -وهو إِبْرَاهِيْم -
إسماعيل وظهر بمثل صورته. وبقي آدَم ظاهرا بإسحق وإلياس وقُصَيّ. فأزال المعنى - وهو
إسماعيل - إسحاق وظهر بمثل صورته. وبقي آدَم ظاهرا بإلياس وَقُصَيّء فأزال المعنى - وهو
إسحاق - إلياس وظهر بمثل صورته. وبقي آدَم ظاهرا بقصي. فأزاله المعنى - وهو إلياس -وظهر
بمثل صورته. وظهر آدَم بيعقوب. وهو إسرائيل اللّه. وغاب المعنى الظاهر كمثال قَصَي.

الكلام المختلف في هذه الصحيفة بسياقة الإزالات تصليح الشيخ صالح ناصر الحكيم. قدّسه الله
تعالى (الناسخ)

١55

إسماعيل إلياس وظهر بعثل صورته.

وبقى آدم ظاهرا بقصي وإتحاق» فأزاله المعنى وهو إلياس وظهر
بمثل صورته.

وظهر آدم بيعقوب وهو إسرائيل الله. وغاب المعنى الظاهر
كثال إحاق.

[القبّة الثالثة]:

[الظهور الذاتي الثالث]:

لكلو الف ناية روطم إلى أن كان امن تميق عا اناعد
قصة يعقٌوب والمميص والدم لكايه والذقي بواجب والسارة
وشرائه باقن البخس والدراهم المعدودات - وكانت أشخاصا
لا فضة - والعزيز وامرأته والنسوة والقميص الذي قد من دبر
والبرهان - أشخاص - وورود إخوته عليه وقد أظهر الملك له
غؤائق: الأوظن» بوقرك عنري الله لا خاطيوه. فى أن يرودل
معهم بنيامين خا رسف من يعمُوب وراحيل -المستوفي

' في الأصل: لإسماعيل
' الصفحة: 68

١ /ا‎

الككل» وقول يَعقُوبٍ لبنيه': ٠‏ ... هل آمتكم عليه الأكما مك

م الر سداس

م يروس 26

على أعيو ين كل لله خنة خافن يهم 01 سين 4"

فأوجدهم أن الله سو التافظه. وقول رسك اعد

« ... اجْعَلني عَلى خَرَائ الارْض إني حَفيظ عَلِيمْ 4"
رعره 3 2 7

وقول |أخوة 1 : © قالوا ما آنا
خاطين 4

000 قن ان و اوش لبي 1

' جميع الآيات التي سترد وهي من سورة يُوسُّف لم يتم تمييزها على أنها قران في النسخة المخطوطة
بل كتبت كباقي النصء ونحن قمنا بفصلها لتمييزها.

وف

توشتامة

'يوجد سهو من طرف الناسخ. ففي الأصل: وقول يَعقُوب لبنيه: قالوا يا أبانا

يُوسُف: لا0

أو و
يوسف: /5

١1

م س6

وقول 59 لإخوته لما دخلوا عليه: 200 الو
حرا 07 حم لجيه 4 فوعدهم رت أنه استغفر
0 رمأب على العرْش 0 0 4 ' ولم يكن يعوب
ليسجد إلا لربه لا لابنه.

وقول يوسف لإ خوته: 8 . 5-7 كم تن يكم الا أي

اوضي الكل وآنا خَيرَالمعزلينَ 4

وقول نوح وهو الرسول: « ... رب

مين ؛

أو و
يوسف: 87

يوسف: 9ه
َ المؤمنون: /5

١4

1 اوس 3 ع س واو 3
فاعترفت: انه سال نززية ان نؤلهه.وقال: يوسفة وانا خين المتزليك '
فاي شيء ابين من هاتين الايتين لمَوم يعمّلون. والقميص الذي

بعث به وقال:

0 هم سم عر نمق قر و

1 اذهبوا شميصي هذا ذالقوة على ود أبي نات مير لل الك

م6 سم و

جْمَعِين) "

أمرًّا حتما وقضاءً جزماء ولم يقل: اذهبوا بقميصي هذا حت
أدعو الله كي يرد على أبي بصرهء ولم يحلهم على غيره لأنه
ضاحيع الذعاء. بومنه تطلب: ارا .وقول يعترفيه لأ وللاةة:
( فلمًا ان جاء البَشِيرٌ ألقَاهُ عَلى وَجْههِ فارْتدَ مصِيرًا قال ألم أقل لك

ىه سر

إني ألم مِنَ الما لا تعُلمُونَ > "

واظهاره الفمر إلى القميص ووضعه على وجهه فرجع إليه بصره
وتصريحه وكشفه وقوله: ألم أقل لك, إن اعم من الله ما لا

0 ١

الصفحة: 9غ
1 و و

يوسف: 687
؟و و

وفي الأصل: (لما أنّ جاءه البشير وألقاه على وجهه فارتد بصيرا: ألم أقل لكم ...) الآية

3”.

ليفتر إلى قيص ابنه ولا احتاج في رد بصره إلى غير ربه.
وكل هذا الذي ذكرناه أشخاص للباب والأيتام والنقباء وغيرهم
هذه الرسالة حت يتضح لسامعه ولا اشتكل عليه » واغما احرناة
لموضع السياقة لان شرحه ,يطول وهو يمجىء في الفقه إن شاء
الله.

وغاب يعمّوب وهو أدم وظهر إشعيب فآزاله المعنى - وهو
يوسف - وظهر بمثل صورته.

[القبّة الرابعة]:

[الظهور الذاقي الرابع ]:

وظهر أدم بموسبى وهارون وشبر وشبير'ابني هارون» فقربا
قرباناء فنزلت الثّار عليه فتقبلته'» وظهر المعنى بذاته يوسّع بن

و لير م
نول» وغاب همودى, وهارون وهما أدم.

' وفي ذ نسخة: ومشير (الناسخ)

[الظهورات المثلية]:

وظهر أدم [يكالب] ' 3 يوقناء فازاله المعنى - وهو بوشع ِ
وظهر بثل صورته.

وظهر ادم بحزقيل بن العجوزء فأزاله المعنى - وهو [ كالب]' -
وظهر بمثل صورته٠‏

وظهر أدم إشمويل» فآزاله المعنى - وهو حزقيل - وظهر بمثل

صوراةة:

وظهر أدم بطالوت» فأزاله المعنى-وهو شمويل -وظهر بمثل
صورته.

وظهر أدم بداوود» فأزاله المعنى - وهو طالوت -وظهر بمثل
صويه

' الصفحة: .ه

0

في الأصل: كولب. والأصوب (كالب بن يوقنا) كما هو متفق عليه في كتب التفسير والتاريخ
الإسلامية (تفسير ابن كثير -5/ 19)
' في الأصل: كولب

[القبّة اللحامسة]:

[الظهور الذاتي اللحامس]:

وظهر آدم ا وغاب المعنى داوود» وظهر بذاته اعيفة ”'
بن [برخيا] '

[الظهورات المثلية]:

وغاب آدم وهو انه وظهر آدم به فَأَرَاله المعنى -
.وهو اصف -وظهر بمثل صورته

وظهر أدم بيونس بن متّىء» فآزاله المعنى - وهو أيوب -وظهر
بمثل صورته.

وظهر آدم بإشعيا بن اللحطوب» فأَزاله المعنى - وهو يونس -
وظهر بكثل صورته.

وظهر آدم باليسع» ارالك المع .ب بورهو العا .بق طون
وظهر عثل صورته.

وظهر آدم بالخضر' وهو إلياس"؛ فأزاله المعنى - وهو اليسع -
وظهر بعثل صورته.

' اختلفوا في ضبط الاسم فذكر بعضهم أنه (آصّف) وذكر الآخرون انه (آصِف)
١,‏ 2 الأصل: بارخيا

وظهر آدم [بركريا]" ذي الكفل؛؟» وسمي بذلك لأنه كفل
مريمء فَأَرَاله المعنى - وهو اللحضر -وظهر بمثل صورته.

وظهر آدم يحب فأزاله المعنى - وهو ريا -وظهر بمثل
صورتة:

الف السادسة:

[الظهور الذاتي السادس]:

وظهر آدم بعسبى وعمدته (هكذا) وقال المعنى وهو و أنا
أولجت عيسى في بطن أمه إيلاجا وعمدته عمدا. وغاب المعنى
وهو يحبى وظهر بذاته شمعون الصفا. والصفا جرء اسمه” في
العبرائية " كايا "» وكذا كان اسمه: شُمعون كابا في العبرية» وهو

قر

' بحسب أهل التفسير المسلمين فان الخضر هو حزقيل وقال آخرون هو أرميا بن حلقيا

' وفي نسخة آليا (الناسخ)

' في الأصل: بذكريا

لم يقل أحد من المفسرين أن نب اللّه زكريا هو ذو الكفل بل ذو الكفل هو أحد الأنباء ممن ورد
ذكرهم في القرآن الكريم مثل زكريا وعيمى ومُحَمّد...

"الحفهة: اه

[الظهورات المثلية] :

وغاب عيسى وهو آدم بدانيال» فأزاله المعنى د وهو عدون +
وظهر بمثل صورته.

وظهر آدم بالإسكندر ذي القرنين» فَأَزاله المعنى - وهو دانيال
-وظهر بعثل صورته.

وظهر آدم ردقيو بايك الفارسي» وهو أول ملوك الا كاسرة»
فأزاله المعنى - وهو ذو القَرنين -وظهر بمثل صورته في القبة
يي

وظهر آدم بسابور بن أزدشيرء فأزاله المعنى - وهو أزدشير -
وظهر بمثل صورته.

وظهر آدم في بيت العربء بوي بن غالب»ء وإنْما سمي لوي
لأنه لوى الأنوار من أرض فارس إلى الحجاز لظهور المعنى
والاسم والباب فيها. وخلف مقامات حكته في الفرس تجري
في ملوكهمء فأقام مثالا للمعنى والاسم والباب: " شروين
وخسروين وخسروان ' إلى كسرى ا <بن هرم >بن

: 4 ١
راجع تراجع الأعلام في الملاحق‎
راجع تراجم الاعلام‎ '

الوشووان قانه غير يويد له واي كبر وكالت السيه فك افالقرضن
الملك من الفرس بمعصيته» وأفتتحهم بشر البرايا " حبر ”.
ولترجع إلى السياقة في لوي بن عَالب»ء فأَزاله المعنى - وهو
سابور -وظهر بكثل صورته.

وظهر ادم كرة) فازاله المعنى - وهو لوي -وظهر بمثل صورته.

وظهر آدم بكلاب» فأزاله المعنى - وهو مرّة -وظهر بمثل

ضور
وظهر أدم بقصي» فآزاله المعنى - وهو كلاب -وظهر بمثل
صورة.

وظهر أدم بعبد مناف» فآزاله المعنى - وهو قصي -وظهر بمثل

صورته '.

وظهر أدم بهاشم» فازاله المعنى - وهو عبد مناف -وظهر بمثل
صورته.

الصفحة: ١ه‏

وظهر آدّم بعبد المطّلبء فأزاله المعنى - وهو هاشم -وظهر بمثل
صورية:

[القبَة السابعة]:

[الظهور الذاني السابع |:

وظهر آدم بعبد اللهء فظهر منه ممد» فكان الاسم تخصين: عبد
الله ومحمد. وغاب عبد الله وبقى الاسم ا د
المطلب وبقي الاسم شد والور ولق اميف اللسةة وير
المعنى من أبي طالبء أمير التحل' على. فكان الميم خمسة
عاض مه ,نامل واشين والشسين بوعيين © كاذ لل
عهد لوط خحمسة أشخاصء وهم: إبراهيم واسمعيل وإسحاق
والياس وقصي. وكان المعنى ظاهرا بذاته لا بشيء من خَلقه.
فغاب الميم من العدد» وبقي آدم الفاء" والحاءات": |قاطر
راسين وانسين رحون» اوعاب يا وهو الاسم امحيي
الذي يدعى بهء فيقال: اللهم إني أسألك باسمك حي » الذي لم
بظهر منك إلا إليك» لأنه 1 تره عيون الجاحدين» وبقى الميم:

راجع المصطلحات في الملإحق
' راجع المصطلحات في الملإحق
' راجع المصطلحات في الملإحق

الفاء و [الخاءان]': الحسن والحسين |'. قغاب الفاء قاطرء
وبقى المىم: [الحاءان] '.

[الظهورات المثلية] :

وشاء المعنى أنْ يظهر بغير الصورة المرئية الذاتية وهي الأنزع
البَطين. فأزال الحَسّن وظهر بمثل صورته. وبقى الاسم الحسين
وعلى ابنه» لأنْ عل بن الحسين ظهر في عهد الأنزع البَطين

٠

» |.
9

2

ثم أزال الف حوهر ا سنك[ لحب |" وظي ذل موري
وبقى الاسم على بن الحسين» فأزاله المعنى - وهو الحسين -
وظهر بمثل صورته' ٠‏

وظهر آدم محمد الباقر» فأزاله المعنى - وهو علي بن 0-6
وظهر بعثل صورته.

' في الأصل: الحاءين

' هذا الاقتباس من نسخة أخرى وضعه الناسخ في المتن. مسبوقا بجملة: (في نسخة) وقد ميزناه بين
||

"ق الاضيل الحاءين

“في الأصل: عليا

: في الأصل: للحسين

ه١ الصفحة:‎ ١

وظهر آدّم يعر الصادق» فأزاله المعنى - وهو محمد الباقر -
وظهر بكثل صورته.

وظهر ادم بموسى الكاظمء فأزاله المعنى - وهو جعفر الصادق
-وظهر بمثل صورته.

وظهر آدم بعلي بن موسى» فأزاله المحنى - وهو موسى الكاظم -
وظهر بكثل صورته.

وظهر آدم محمد الجوادء فأزاله المعنى - وهو على الرضا -وظهر
بمثل صورته.

وظهر آدم بعلي الحادي» صاحب سر مُنْ رأى» فأزاله المعنى -
وهو مد المجواد -وظهر بمثل صورته.

وظهر آدم بالحمّن بن علّ الحاديء صاحب السك فأزاه
المعنى - وهو علي بن م -وظهر بمثل صورته.

وظهر آدّم بحمد بن اسن الي القائم المنتظرء والمعنى الحسن
لساري

ولأجل هذه السياقة فى القَبَة الحاشمية» قال السيد ممد: أولنا

ودين عِِ وسر ع ودر سيت
ممد» واوسطنا حمدء واخرنا همدء وكلنا خمد.

51

سياقة الباب من آدم إلى الحية صاحب الزمان عليه السلام:

[المقامات الروحية الستة] ١‏

كان الباب لآدم -عليه السلام - ناموس النبيين» وهو
جبرائيل» وهو الباب مع كل ني وامام ورسول ووصي. وكان
اسه مع ادم وهابيل وشيث واوشن ونتان وملاثيل و
إناوة | ': 1 وكان امعه مع ارك - وهو إدراس -:
يائيل بن فاتن '. فاظهر العود وعبد النور؛ والأغاني والطتيورة
وأظهر اشر والترد فافتتن العالم بها وتسامع به النّاس جميعا.
وجاؤوا إلى إدرس فقالوا: يا نبي الله ورسوله» إِنَْ صاحبك
يائيل' بن فاتن قد فتن العالم بهذه الملاهي التى أظهرها وسلب
عقولهم» وهذا عبد النور قد فتنهم به أيضاء فلو قال لهم يائيل
اعبدوني من دون إله إدريس لعبدوه. فقال لهم إدرس: ما

' يقصد بالمقامات الروحية الستة الظبورات البشرية للباب في القباب الستة الماضية قبل ظهوره
في القبة السابعة بشخص سلمان وما بعده من ظهورات.

' في الأصل: يازد

'لم يذكر في كتب التاريخ بهذا الاسم. وريما هو الذي يسمونه: ثوبال بن قابيل الذي اتخذ الممازف
واللهو زمن يارد وإدردس. (ابن الأثير - الكامل - 1١‏ /7ه)

“عبد النور: هو الخمر في مصطاحات النصيريين. راجع المصطلحات في الملاحق

'آلة موسيقية تشبه الطبل أو هي الطبل (لسان العرب -مادة (عرطب))

١‏ الصفحة: ؟:ه

53305:

أقل شكرم لنعم الله عليكم» أفلا تعلمون انه بابي» وما حرج إِليك5
من عنده فهو من عندي قد تحرج إليه» وما عندي من عند
الله فر تصدون وتكفرون؟ فالعارفون تمسكوا به» والشاكون
أعر ضوا عنه ثم كتروا .يه .وتتراوا متب فم يزل مع إدريس
والمتوشلخ ولك ونوح وسام وأَرْفْشّد ويعرب وهود وصاح
ولقمان ولوط وإبراهيم '.

ثم غاب وظهر بحام. فأظهر سائر الملا من المعازف
والربابات لحان" والثايات والطبول والدفوف والبربط"
واللوز والصنوج والصفارات والشيرء والدنبلاه* والإرجوحات
راحم كا ولارية عشر' والشعوذة والرقص وصب الاء في
اوور" واظهار الزيئة فيه وفي المهرجان* والإرجوحات

في بعض النَّسْخِ لم يرد ذكر إِبْرَاهِيُم (الناسخ)

' يبدو أنها أحد الآلات الموسيقية. غير انه لا ذكر لها في القواميس العربية.

'آلة موسيقية فارسية تشبه العود (لسان العرب - مادة بربط)

' ليس لها معنى في المماجم العربية.

لعبة من الألعاب التي تقوم على القمار لا زالت معروفة في العراق إلى اليوم باسم (الدمبلة)

7 "الدستبند لعبة للمجوس يدورون وقد أمسك بعضهم يد بعض كالرقص. مركب من دست. أي
بند. ومن بندء أي رباط. (ابن فارس - مقاييس اللغة - ص 5/4٠١‏ هامش-تحقيق عبد السلام
هارؤن ح اتحاد الكتاب العرب 19 ؟)

' لم نجد لها تعريف.

" النيروز: من أعياد المجوس. راجع المصطلحات في الملاحق

الممرجان: من أعياد المجوس. راجع المصطلحات في الملاحق

5333

والتبادي وتخيل الخيالاات والحكايات والخركات بيات

ّ 54 ع إعاجم واسمعيل واحاق والياس وقصي وري

2-0 وشعيب 557 وهارون: َ تم غاب.
وظهر بدان» وفيه نزلت الاية: « ... وَجَنَى الجتسيّن دان 4

ومعنى دان: أي دان للمعنى والاسم. ومعنى حام: انه حامة

المعنى والاسم. وقال تعالمى؟: © فمًا لكا من شَافِِينَ * ولا صدِيق
حَمِيم 4 '.

و ل مه
ولم يزلك مع يوشع بن نون و [كالب]* وحزقيل وشمويل
بير
وطالوت وداوود. ثم غاب.

عو وو

وظهر بعبد الّهء فكان 0 ا واصف وابوب ويواس 3
م واشعياأ واليسع واللحضر و [رَكويا]* وي ثم غاب.

' الرحمن: 64

' الصفحة: هه
"الفا ينا
“في الأصل: كولب

في الأصل: ذكريا

1

عو هس له ل سس هو 0
وظهر بروزبة بن المرزبان» فكان مع عيسى وشمعون ودانيال
ولس بن

وذي القرنين وأزدشير 576 ولي ود وكلاب وقصي

وعبد مناف وهاسم وعبد المطلب وعبد لله

وكير اليم والعين. فاشتراه الميم من اليهود بالمدينة» فسماه
د 0 سلمان» ومعاه المعنى: ات ايساد وأقام مع
السيد تمد والمعنى إلى أنْ غاب السيد ممدء وأقام في أيام أبي
بكر سنتين» وعم انيع سنين. وقلده عمر المدائن, فلم يخرج إليها
إلا بإذن أمير المؤمنين» ول يرفع من مالها شيثًا إلى عمر. وغاب
فيها ومشهده بأسبانير' المدائن.

[ظهورات الام بالباب].

ولا قات اليك 0 طهر نسلبانة وظهو سيان اسفينة. وهذا
قول العالم منه السلام: لله أنّ يظهر بالباب» وليس للباب أنَّ
يظهر بالله. والله الاسم هو السيد ممدء وله أن يظهر بسَلمَانء
0007 ش52

7 رسيت اس م وس أ
ولما ظهر السيد مد سفينة» ظهر سلمان برشيد.

على الجانب الآخر من نهر دجلة قرب المدائن

5١

ولما ظهر السيد محمد برشيدء ظهر سَلْمَان بابي خَالِد عبد الله بن
غالب الكايل» ولقبه كنكر.

ولاالير السك نان حال عه دين غالب طهر سلبان
ِ ل

يحبى بن أم الطوبل اماني.

ولا ظهر السيد مد يحجى» ظهر سلمان يجابر بن يزيد الجعفى'.
ولا ظهر السيد محمد بجابر بن يزيد الجعفى» ظهر سلمان بأبي
الخطاب محمد بن ألى زنب الكاهل

ولا :ظير السينه دان إلخطات ':ظير .سلبان بالمفضل. بن
عمر الجعفي.

ولما ظهر السيد مد بالمفضل بن عمرء ظهر سلبان بمحمد بن
ولااظير السك خد محمد بق الحنص :طون سلبان عمردق
الفرات.

"الفيفدة: 5ه
' وفي نسخة: فمن اجل هذا قال السّيد مُحَمّد: كنت ادعى في أول القّبّة الماشميّة بمحمد بن أبي

»”1١5

ولا ظهر السيد محمد إبعمر]' بن الفرات» ظهر سلما بابي

ولا :طون اسيك م ال شعيييه ات بن تعيو غاب لان
بغيبة الثاني عشر مد بن الحَسَن عليهم الصلاة والسلام.

[خاق الباب» وأسماؤه وكاه]:

قال السائل: صدقت وأوضحت وبينت سياقة المعنى والاسم
والباب. فا معنى هذه الأسماء المحدثة في القبَة الماشمية» من
اليه الاسم للباب عبان "» واسمية المعنى له سلسك

4 ره

وسلسبباد؟

قلا زنك عع" سامان "6 اذه لا كان الاسم ولا غيره مع المعنى
ولا سواه» فوّض إِليْه تكوين الجزء والكل» فكون الباب
وأوقفه ف لنورانية؛ وتجل له بارئه الأزل القديم بقدر ما
استحق من النظر إليه» وهو يرى جلالة الاسم وعظمة منزلته
وضياء نوره بين يدي المعنى» تفاطه المعنى كا عل ما في نفسه؛
وقال له: سل المان عليك. يريد الاسم بذلك" فسماه السيد

' الكلمة ساقطة من المتن. وهناك من قام بإضافتها تصحيحا بقلم حبر ازرق.
5 الصفحة: لاه

53515

الميم قَْ القة الماشمية: ملاناء وسعأه 4 المؤمنين: سلسالا.
ومعنى سَلَّ سَلَّ مرتين: سّل الاسم يسألني ويعليك. فن أجل

هذا حى سلسااة وفعق سلسولة» أن سن ..سييلاك: إ ليد يريد
الاسم. فاته سبيله إلى المعنى» كل ذلك إجلالًا وإعظامًا للاسم.

وكان أمعاوه 8 ا الحم البشرية:

١‏ عو مس

جبرائيل» ويائيل» وحام» ودان» وعبد اللهء وروزبه: ومعنى
0 بالفارسية: العارفين. ومعنى 50

[المطالم الأحد عشر]ا

وقد بينا معنى أسمية” نان سلسلة بومالسيلة»: بوك0 أبد
المرقلة وال العلاهر» وأبو الحدايات» را البيان» وأو ايفان

وأبو الدلاللات» واب مين و يك الله وهو سلان.

وهو فيس بن [ورقاء] !: ولقبه سفينة» وكنيته أبو عبد الرحمن»
والخاص أبو المصابيح.

ظهورات الباب من سلمان وحتى د بن نصير تسدىى المطالع البابة وعددها أحد عشر مطلعا
تشكل مع المقامات الستة الروحية سبعة عشر ظهورا للباب. راجع (مطالع) في المصطلحات في
الملاحق

51 /

وهو رشيد المجري: وكنيته ا 5 ال العلا وا تلنهخاص ابو
الناميات.

وهو عبد الله بن غالب: وكنيته 7 خالد الكايل» ولقبه كك
واعناضن ابن التخاياء

م له م ِ سه اس ُ وو
وهو يحبى بن معمر بن أم الطويل القَالي: وكنيته أبو الحسين»

0-0

وهو جابر بن يزيد الجعفى: وكنيته ابو حمدء واللخاص ابو
التحنف.

واف ا تلطوي :وا ناض أن القلينات:

وهو المفضّل بن عمر الجعفى: وكنيته أبو عبد الله 1
وانقاضي أبن اأذا كانت

سين وس ا ع م هس عِِ سًَ
وهو محمد بن المفضل ': وكنيته أبو جعفر» واللخاص أبو السبل.

في الأصل: ورقا. ولم يذكر بهذا الاسم إلا في بعض المصادر الشيعة. والمشهور في اسمه هو
(سفينة) راجع تراجم الأعلام
' الصفحة: /ه

51

وهو عمر بن الفرات: وكنيته أبو العام » وقد العافة ابو
0 واتلخاص الكل
وهو مد بن نصير إل بكر الفيري: وكاه عند العامة: ابو جعفر»

فهذه كلها من جبريل إلى محمد بن نصير أشخاص سلمانء
والأسماء أسماؤه والكنى كاهء وض هو. وإذا ظهر الح المؤّمل
المنتظر» يظهر معه سلمان. وهو يظهر مع ادم والكل إلى الخحة
ببذه الأشخاص والأسماء والكنى في كل مقام.

[صفة ظهور المعنى واسمه وبابه وعوالم قدسه]

وظهور المعنى أحد أبدا لا ينثنى في عدد ولا يظهر إلا بذاتهء
ولا يظهر بشىء من خلقه» ولا يظهر بصورة ولا مثال» وتلك
الصورة والظهورات التى أظهرها للناظرين هي هو على ما دللنا
عليه في هذه " الرسالة " من أنه أظهرها ليثبت العيان ويصح
اليقين ويوجد في العقل 6 فلا يحول ولا .يزول» لا هو هي

<2

ا ا

5332325

والاسم واحد ينثي ويدخل في العدد» وهو الصورة والمثال
والصفات والنعوت والأسماء وهو في كل أ عل اك وعدده
وأحد وهو الميم.

والباب هو الوحدانية» ولا شيء غيره بعد الأحد والواحد وهما:
المعنى والامم. وكل باب يقوم فهو سلسل لا يتغيره وفي كل
ظهور يغير الصورة والنعت والقبائل والشعوب» وهو سلمان
وكذا العالم الكبير» المراتب السبع التى سقناها في هذه " الرسالة
': وهو العالم الثورانّ الذي لا يدخل في البشرية وإئا يظهر
بظهورات المعنى والاسم والباب» ويرى مثل ما يرى باريه
واسمه وبابه» معصوما من جميع ما في البشرية من الولادات
والما كل والمشارب.

والعالم الصغير السبع مراتب الت قدمنا ذكرها في البشرية: وي
لك ولدت وتوالدت وأكلت الطعام وشريت الشرابء

؛ الصفحة: 9ه

3٠

بن وه
ونقصت 9 زادت حى صفت ونخلصت وخلصت. قال: هذا

بيان وبرهان ووضوح حق لا ريب فيه.

5335

[فصل]
|الحلق والبعث|

وقد بقى شيء يحتاج إلى تبينه [عن]' الصفا والكدر” والنقل
والنسخ» وإلى <ما يصير>” إليه المقر العارف» وما يصير إليه
المنكر الجاحد ومن أبن تلزمه الجة» ومن ان شيدق التصفية؟

قلذا اانه يرمق افضل_ الله الى لقا ومن نه عليناك بوهذانا

أما الصفا: فهو فطرة الله الى فطر الناس عليهاء وهو الكون
الأول في الذرو والأظله إذ دعاهم بارثهم إلى الإقرار بهء

9

فقال في ذلك وقوله الحق: ١‏ وما خَلمَتُ الجن وَالنْسَ إلا ليَْبُدُون

4 و يقل: لينوون. فلما دعاهم بذاته وقال:

: 2 الأصل: من

' راجع (كدر) في المصطلحات في الملإحق

' ليست في الأصل. وغالبا أنها ساقطة من الناسخ عن سبو
' الذاريات: <ه

3

ب انق نك ب 4ه اقالزاة نل ونا ركه أ وكا
أول الكارهين لقولهم " بل "» إبليس الأبالسة»ء وشيطان
الشياطين» وهو: الثاني - لعنه الله - الذي لم بعص الله أحد"
قبله في الكون الثوراني والكون الجوهري والكون الموائي
والكون الما والكون الناري والكون الترابي. ولم يكن أبدا
ينطق بما كرههء وائا أسره في نفسهء وأوماأ بخياله إيماء» لا
ل ل عن قولهم: " بلى"» أي " لا "2 فأظلم في الوقت
وصار شمالاء وصار الجيبون المطيعون قبله يميئا. خاء ذكرهم
لوا في الاب وقبل فيهم:

4 هه َِ 0 5 و ره
9 واصحاب اليّمِينِ ما اصحاب اليُمِينِ في در مخضودٍ * وطلح
ره 3 5 ره 0 2 و
مُنضود *# وظل مُمْدُودِ # ومَاء مُسْكون » ؛ ... إلى آخخر

[الآيات] *. وقال تعالى: ١‏ وأمّا انكانَ من أصْحَاب اليَمين * فسلام

١77 الأعراف:‎ '

وكذلك قال عرّ وجل: وله أسلم من في السنوات والأرض طوعا وكرها. (الناسخ)
الصفحة: .”

' الواقعة:/ا” -81

: في الأصل: الآية.

0

الحردنا

لك بن أَصْحَاب الييين 4' وقال في المنكرين الحاحد حدبين 20 | بليبس

4
5

رةه ب الشمال * في سعوم

وَحَميم * وظل من تَحْمُوم * لا ارد ولا كريم 4'. فدح أصصاب الهين
لما فهم من حسن الإجابة والطاعة وذم أصحاب الشمال لم
فهيم من الإنكار والحود والكفر» وكل من في البشرية من
وقت النداء في الأظلد يجرون على طبقاتهم في الإجابة في
وقوات وعقول.

وجاءتهم التذر ندعو إلى م أقروا بهد 8 الأظات 0 اجات
هناك» أجاب هناء ومن أككر هناك أنكر هنا. وجعلت لمم
آجال وأجسام ينتقلون فيها تامة وناقصة» وذلك قوله تعالى: «
اومن مم وا ُتقصن من عُمُرِ الف يكتاب ان ذلك عَلى الله مسي
4

' الواقعة: .4١ 4٠.‏ وفي الأصل: وما كان من أصحاب اليمين

644- 4١ الواقعة:‎ '

١١ قَاطِر:‎ '

57

وقول العالم' منه السلام:

" موت شيعتنا بذنوبهم أكثر من موتهم باجالهم ".
وتأتههم الرسل والكتب والإنذار والترغيب والترهيب والتحذير
إلى ثلاثين قالبا. ثم شاء المعنى عنّ عرّه أن يلزميم الحجة في
البشرية في كل الوجوهء فأجلهم إلى ثمانين قالباء وهي نماية
التأجيل» شاهد ذلك قوله تعالى: «... 2100
م واكم لثَوِرُ ... 4". والقوالب” هي الأجسام. فن
أهل الصفا من دعي في أول قالب من البشرية فأجاب من
كل وجوه الحق» و أنكر من كل وجوه الباطل» فصفا وخلص
ورد إلى سماء الدنيا فصار نورًا زاهراً كوك من الكواكب
المرئية في السماء» يرى ولا يحجبه شيء عن شيء) ولسمع ولا
يقصر عنه سماع كل شيء» ولا يسهو ولا يغلط ولا ينسى ولا
ينام لا جوع ولا يعرى ولا يبأكل ولا شرب ولا ينكح» ولا
تغير له صورة» ولا يحتاج إلى عمارة جسده» ولا يأخذ من

'"المبفحة: 5١‏
' قَاطر: /ا"
' راجع (قالب) في المصطلحات في الملإحق

5323

شعره» ولا يقلم أظفاره» ولا يتسخ له لباسء ولا ييل» ولا
عد ع ولا بردة ولا تعرض له علة ولا مرضء ولا تلحقه
زيادة ولا نقصان» يسرح في الملكوت كا يشاءء إن شاء سرح
في السماوات» وإن شاء هبط إلى الأرضء وإن شاء ما ألفه
من متاع الدنيا كان له ذلك غير ممنوع منه و لا مدفوع عنهء
وله إن يأ كل ودشرب وينكح وينام ويبلغ أمانيه و[ مشيئاته] '

وهو قوله تعالى': « ... وَجَنَةِ عَرْضْهًا السَمَاوَات والارْضْ اعدّت

للمَِْنَ4” والجنة هي المعرفة؟ من وصل إليها كان حك مخيراء

ره ره
ب ب

واه
م م سر

وفييم قال الله عٌُ 1-7 1 وقالوا الحمد لله الري صدفنا وعله

مر كر و 0و أ

0و

ورا الأرْض توا ِنَ الجنة حت نشاء ذنم أَجْرُ الاين 4* فبين
أن لهم المشيئة» لا يكرهون على شيء لا يريدونه» ولا يمنعون
من شيء يحبونه» ومنهم من ينتقل في قالب واثنين وثلاثة
وأربعة إلى الثلاثين وإلى القانين يكر» وفي كل قالب منها يزيد

' في الأصل: مشيآته

الموقعة 5

' آل عمران: ١٠١+‏

راجع (الجنة) و (المعرفة) في المصطلحات
'الزمر: 74

575

صفاه على قدر قوته في معرفة بارئه» ففي أي قالب صفا رفع
منه إلى التورائية.

وسئل العالم - إليه التسليم - عن العارف مق يصفو فيضيء؛
وعن الجاحد متى يكدر فيظل؟ فقال: أما العارف فى لا يبقى
لله حق إلا أقامهء ولا يبقى من الباطل شيء إلا أنكره وكفر
به. وأما الكافر فلا يظل - أي فلا ينتقل إلى الَسخ والمسخ
والوتخ والفسخ والرس - حت ينكر جميع حقوق الله تعالى
ويجحدها ويكفر بها ويقيم جميع وجوه الباطل م ويعمل
بباء فعند ذلك تقع النقلة من الناسوتية للعارف إلى لنورانية؛
وللكافر الجاحد إلى درجات التنامخ.

5 /

فمَال هلأ ان وام وحق ]60.. ٠٠#‏ تمس التناسم ل
١ 0‏

٠ 6 ٠0٠9© ببنتعهل هوه«‎

قلنا له: هي حمس درجات التنائة التى ذكرناها وبيناها. فأما
النسخ: فهو الذي ينسخ في البشرية من جسم إلى 00

[خلق الإنسان في الأرحام]:

[خلق المؤمنين]: ,

قلنا"لنه ذا اموق احمك التاسوق. المنقوك. هته اك الناسوقة
يخلق من النطفة التى استقر في الرحم إلى ان يصير خلقا

جد يدا.

0

١

قال: فاني مورد عليك سؤالّاء وهو: كيف يكون سبيل النطفة
التق تستقر في الرحمء إلى أن تصير خلمًا جد يد | ؟

' هذا السطر تالف وغير قابل للقراءة إِلَّا بالمقدار الذي أثبتنا منه. ويفهم من السياق انّه سؤال عن
درجات التناسخ
| لصفحة: 17”

57

قلنا له» قال العالم منه السلام: " وتصير نطفة بيضاء عشرين
ِ ّ ِ ِ ِ و
يوماء م تصر علفة دما غليظا عشرين يوماء م تصير مضغة
ِ ِ ِ و ِ
عشرين يوماء ثم تصير عظما عشرين يوماء ثم تكسى ما عشرين
2 5 و و و عِِ 2 7 5 ا
يوماء ص تخطط وتصور وفتنتا خلما جد يدأ عسريلن يوماء فإذا
: كن َ ارب
تكامل خلقه وتخطيطه وتصويره وهو جماد ليس ' فيه نفس
١‏ به
تحركه» وهو قول الله عن وجل:
| م6 6 مه عو 6 ماد
١‏ ولد حلا اسان من سال من طبن * ثم علا نطفة في قرار

ير تن 6 ساس سر 6 ساي سر سصا6

2 ل ا ا ل ل

هه
بن وه

عظامًا فكسّونا العظامَ لحمًا ثم انثاناة خَلَا آخَرَ ضبَارَكَ الله احسن
الخالقينَ 4 .

فالاها أجر هذا الفاهة فل سياف التطفة فكي تسرك فيه
النفس؟

وفي نسخة: سلكت. (الناسخ).
' المؤمنون: ١4-١١7‏

33238

قلنا له: تعقل نفس المتوفى ممن استوفى أجله إلى ذلك الجنين في
بطن أمهء فتسلك تلك النفس فيه» فيتحرك [تحر]' ضعيمًا
مثل جفن العين إذا اختلج» وذلك لضعف نفسه من صعوية

النقلة فى وقته'» فإذا كان عارفا تتزايد معرفته وايعانه» فنفسه
0 ع

5 بن

تقل إلى ذلك الجنين بقوة وفسحة وأنس. فإذا سلكت فيه
الروح تحرك [تحركا]” شديدًا وفسح له في بطن أمه» فنظر إلى
أعماله» وذكر إجابته في النداء يوم الأظلّتء وأعماله في كل
هيكل سلكه ونقل إليِه حي لا ينبى منه شيئًا. ثم يتغذى
بأطيب طعام تأكله حاملته» ويسقى من ألذ ما تشرب» ويأنس
فلا يرى ظلمة في بات حمله» ويسَر بما يراه من زيادة معرفته
لبارته وتزايده من يوم الأظلة إلى ذلك اليوم» فيستبشر ويثق
من مولاه أن يصفيه ويجعله من خالص أهل معرفته» فهو
مغتبط في أمن وسرور. وإلى تمام سبعة أشبر من النطفة» إلى
ذلك الوقت» فإن أذن الله بالولادة ولد في تمام السبعة أشبر»
وان 05 ففي تمام التسعة أشبر كالا. ثم يولد» فإذا ولذة: واد

4 ره

' في الأصل: تحريكا
. الصفحة: 15”
' في الأصل: تحريكا

ارون

في دعة ولين و سلامة و سهولة مرفوقا به حت يخرج» فإذا عاين
الدنيا بكى على ما خرج منه مما كان فيه من الأنس و الأمن في
جباهء فإذا استبل و مُتع به صنيع الولادة كر [ كل ما
]اذكره في بطن أمه من أعمال و ما اكتسب من يوم الأظلة
إلى ذلك اليوم» فيراه و يعرفه و يذكره فلا ينساه إلى تمام أربعة
و عشرين 7 عدة أشهر الرضاع» فإذا أفصح نطقه و قوي
عقّله تتاقص عليه بالأشياء و تناساها حتى تغرب عته فلا
يفصح ببا"ولا يذكرهاء و يفزع من الدخول فيما يازمه العقوبة؛
ويعمل على شاكلته إلى أن تتم معرفته و صفاؤه ويرجع إلى ما
قدمنا ذكره من النورانية.

[خلق الكافرين|:

والكافر إذا استوق اجله» قبضت نفسه» ونقلت إلى جنين فى
3 2 2 واس بي اس اس

بطن امه على ما وصفناه نقلا معئوفا به مجهدا معذبا حتى سلك

ف صيق ولكفن وتعس وطلية 6 ننه سالك ف دم اللخياط 'ح
فيطول حزنه. ويذكر ويرى فى نقلته كل ما اكتسبه من جحوده

' في الأصل: كلما
"الصفحة 6

0 05001 4
ثقب الإبرة

535

وانكاره وكفره من 00 الأظلة إلى ذلك الوقت» فيطول حزنه
وبكاؤه على نفسه» ويود لو سويت به الارض وصار ترابا.
ويكون غذاوٌه من أنتن ما فى بطن اه وشرابه من مبالاء
ويطرق بالأهوال والأمراض والآلام إلى أن يستحق الخروج
منها إلى السبعة أشهر أو في التسعة» فإذا استبل و رأى الدنيا
صرخ خوفا على نفسه من أن يكون قد خرج من صعوبة إلى ما
هو أشد منهاء وقد ناله من الصعوبة فى الولادة والطاق
واللوقن. لق العدرة» قود اشهتان لس ملسا ويرق وكات
عمله وما عمل ويذكره ويبكى عليه ومنه إلى تمام أربعة عشر
شبرا وه تمام أشبر الرضاعء ثم .نسى ما فعل واكتسبء فلا
يذكره وينسى مكرها لا مختاراء وبعود في تزايد كفره حت
يظلء فإذا أظل استحق عند يال كفره | التعذيب ]'الذي

ذكره الله في كابه بقوله تعالى ': ١‏ وَلَْدِسْتَهُمُ من العذاب الأدنى دون

العزان لكر لعلهم ترجعون 4" والعذاب الأدنى: ما هو فيه من

' في الأصل: والتعذيب
: الصفحة: 5”
"الشعدة:؟؟

تدرحنا

نسخه وتقله في ذوات الذبح من الأنعام القانية أزواج وفي
الموام ثم الدييب ثم في حرق الفضة ثم في إبريز الذهب -
فيُسكب في البواتق - ثم في الحديد ثم في النساس ثم في
الرصاص. كل ذلك ينقل فيه من الفيل واجمل إلى ما هو أدق
منه حت يدخل اججمّل في مم اللحياط» وهو الذي ذكره الله تعالى
بقوله: « ...ولا تدخلونَ الجنة حتى بلج الجمل في سم الخيّاط ... 4'
الجنة: ص المعرفة. ثم العذاب الأكبر يكون في الرجعة البيضاء
والكرة الزهراء وكشف الغطاء» وذلك هو: « ... نوم كان مِقَدَاره
حَمسِينَ الف سئة 4' وهو شخص سالمان» وهو .يوم الآزفة» وهو
يوم القيامة» وهو يوم جموع له الناس» وهو اليوم المشبود» وهو

6. الأعراف:‎ ١
3 المعارج:‎ ١

تدردنا

١‏ انا ًا حون فيه إلى ال ثم وى كل تس نكست وه ل
نظله .

[درجات التنامة]:

قال: هذا حق كلهء والشاهد به من الكّاب حق. فبين لنا

التمنخ.
أن تنتقل النفس من سد إلى حسد.

والمسخ.
أن تمسخ النفس ببيكلها [الذي] ' هي فيه» مثل قول الله تعالى:

ه.ام) بره ا “لمث اال 00 ع
« ...قلا َهُمْ كونوا قردة خَاسيئينَ 4". فكانوا قردة بأجسامهم*.
وقوله تعالى: «... وحمل ينهم القرّدة والختازير وَعَيد
الطاغوت. .. 4”. فكانوا كم أم هم الله. فهذا هو المسخ» وهو:
الذي لا بحل مه ولا جلده ولا د ولا 25 من االخنازير
' البقرة: "١‏
' في الأصل: التي
' الأعراف: ١55‏

* الصفهة اه
" المائدة: .3

33

وعبدة الطاغوت. وما أسخت لشي فيه من اميا كل المحللة
لحومها وألبائها وأوبارها وأشعارها وأصوافهاء فإذا حرجت
االقيى: | التاسوقية يفقةم. . الملقولة اده عمل عه وماك بها اذ
هيكاه .

وأما الوسخ: 7

فهو أدق المسوخيات» من الحفاش والورغ والخنافس وما

سكن الأحشاء والعذرة' والجرذان واليربوع والضب والذباب

رديه ومأ شا كل هلا وجااسه.

والفسخ: ٍ

هو الرجل الذي تفسخ منه نفسه» فتخرجح عن جسله. وهو غير

ميت ولا مفقود» فتفسخ نفسه منه وتنقل إلى جسد غيره في
أ ع ماف ١د‏ تش ا ل أن ا وال ا

رحن او رضاة ا واصسعيث او سير وا © وحس- شمر

غيره إليه من أمثالهء ل خلمه وكين بخلنةه وينكه أهله

ومن عرفه» فيحلف عليه أولياوه وأهله انه ليس بفلان الذي

؟
لم نجد لها معنى.
' الشغب: تَبْييجُ الشَّرَ (لسان العرب-مادة شغب)
' في الأصل: (... سهو أو نوم إلى غيره). وقد حذفنا (إلى غيره) لأنما مكرر وليستقيم المعنى

ه523

577
ل النفس فترعز بالفضة والذهب والحديد واجر الصاد
والمحشب اليابس والجوهر الذي يخرط. فأي شيء أشقى من
ا القن التَرَقَه والتعمة ترز ف هذه المعذبات ومواقد

النيران ومستقر العذرة في [الأحشاء] '.

[الشواهد من القرآن على التناعخ]:
قال: صدقت وبينت سبيل التناسم والنقلة فيمن صفا ومن'
كدر. فا الشاهد من كاب الله تعالى؟

و ووه

قلنا له: قوله تعالى: قل كونوا حجار أ حَيدا * أو خَلَا سنا بكر

في صدورك .يريد الذهب والفضة» فيقولون: « ... مَن

0 قل الذي فطركم 0 يسن ل فسَيِضونَ ليك رؤوسهم 1 مسمى

شو
هو قل عَسَى ان يكون قربا رك بون مده ونون ان

و 7
لاه

مر

لبت الا ليا 4 *. وقوله تعالى: « -22000 والني

| في الأصل: الاحشاش
"الضقهة 1
' الإسراء: .ه-١ه‏

'الإسراء: 0١‏ 7ه

1

عو هي

لم تمت في مَنَامها فيمسك الى قضى عَليها 0-0 ويرسل الاخرى إلى

قال: ما أحسن هذا الشاهد وأوضم بيانه في النسخ والنقل. فك
هي من أية في كاب الله تعالى؟

قلنا أه: هي ايات كثيرة معدودة) وض ألف 3 وأسع عشرة
أله

فقَال: هذا يطول شر حه) ولك ا على غرائبه وشىكاته .

قلنا له» منهبا قوله تعالى» سم الله الرحمن الرحيم: ( أفرأم ب

ور م قرو مر س >

27 تيو ات مت رن الشاتيع و اه 06 رونا ب 0

تحن بمسوة سوق * على ان مدل َك ود كزي ١‏ سترن ع

وقوله تعالى: (ولدد عَلِمْم لَه الأولى فلولا يون 4

١‏ الزمر: ؟"ء
'الواقعة: 8ه -71
' الواقعة: 77

5

كمال 0 لحان الأول بل هُمْ يني لبس من خَلقَ
جَدِيرِ »ا ٠‏ وقوله تعالى: ار اوه من نذا عا في الجلية و هوي الخِصّام ير
مين 4". فالدواب والبغال واحمير وامال تنش في الحلية» وي
عن سد في النطق _ "لأنها ممنوعة من الكلام. وقوله تعالى:
0 من دأ في الأرْض ولا طائر بطي جتحي الا مح أمثالكم نا
0 في الكاب بن شي . 4'. والأمة إنما تدعى أمة لأنها
مأمومة ل ادوكس مدي
امد وكذلك قوله تعالى في براهي: د ن لرَاهِيم كان مه َ

- مع

حَنيَا ولَمْ لك من المشركين»*. لأنه: َنم بمن قبله من النبيين و

اث ]'به من بعده. وكذلك قول الله في مكة: < ... لدذ

ره

ب

.ياغ

١٠١ 'ق:‎

١7 الزخرف:‎ '

"الدوفهة: 58

7 الأنعام:‎ ١

١١. "التحل:‎

' في الأصل: " أتم بمن قبله من النبيّين وأتم به من بعده". جاء في لسان العرب: " وأَتَمَ جعله أَمَةٌ وأَمَ
القومَ وأمَّ هم تقدّمهم وهي الإمامةٌ والإمامٌ كل من انتم به قوم"

فنا

القرى 0 . 4'. وقوله تعالى: « ما أنها لإنسَان ما غره

١‏ ب هه

َك الكريم * الي حَلَكَ سرك مدان * يفي أي صُورة م شاء

ره 0

وكيك > ". وقوله تعالى: ط فا أَقْسِمْ بال * والبل وما وسَن »*

الم إذا اسن * لكين طبَا عن طبن 64. وهو التنقل من طبقة

إلى طبقة» ومن قالب إلى قالب. وقوله تعالى: ١‏ ... نا كزلك

بره لله أَعْمَالهم حَسَرَاتٍ حَلِهم وَأ هم بخارجينَ بن النار» '. والثّار

المسوخية. وائما يروك ما عملوه فيصير حسرات علبهم من
ديار هم وأموالهم وأملاكهم ورواتهم وما عمروه من منازل.
فقّال: في دون هذا جزاء وغتى رن أغنته المعرفة أغنانا الله عياء

"0 .. 0 4 ٠ 85 ١
الشورى: /ا. وي الاصل: ولتنذر‎
الانفطار: 1 <م‎ /

الانشقاق: ١9-١1‏
ع 200
البقرة: /1 ١‏

5239

[فصل]

وقد بقي الآن ما لا بد من إيضاح معرفته من الأييَام والنقّباء
تحاف والمعمين والمخلسن: ,والمسحون». وأقاض
الصلاة'» وأسماء المتبأين» وأسماء التسعة الرهط المفسدين في
الأرضء» وأثغخاص المحمودين فى حال المذمومين» وأثخاص
المدمومين في حال المحمودين» وأثخاص المختيرين» وأثخاص
الميد د عرة والمستحفظين الذين قال الله فم 1 من قائل:
ا كن * وا لحن الصافون * وإ أن

2

لبون 4. وما العلّة في تسمية الباب بابًاء والأيتام أيتاماء
والتقباء: اتقباك: .وكذا: النجياءة «والمختصين. .والمخلصيد
والمحدون حدم اللمع مر اقيم العال (الكبير» بوااراهي اللنيد
البشرية الترابية» العالم الصغيره وهم: المقريون والكروبيون

''المرفحة: 8
' راجع المصطلحات في الملإحق
' الصافات: ١-154‏

34٠

والروحانيون والمقدسون والساتحون والمستمعون واللاحقون.
إِذ لا تت المعرفة إلا بمعرفة هؤلاء؟

١
قلنا: نجيبك عن ذلك بعول ألله.‎

م

[أشخاص الأيتام في المطالع الأحد عشر]:
أما أثخاص الأيتام وه المرتبة الثانية بعد البابية:

ج09
ره

فالمطلع الأول هو:
الباب: سلمان. أيتامه:

مه مر

6 عِِ بم به ع 0

رم 2 بن 1 ص دس ل بن ابن
سكة الغفاري, وعبد الله ب رواحة الانصاري» وعثمان ب
سه تير أ بن سس 0 سسا ين م سمس 7 بن

. | 0 ٠ 4 ُ م‎ ٠. : ٠.
مولانا امير المؤمنين.‎

المطلع الثانى:

عفينة ابو عيك: رخن قسن بن [ورقاء]' الرياحى. أيتامه:

لم يذكر في كتب التراجم إلا باسمه الأول فقط. راجع (قنبر) في تراجم الأعلام
' في الأصل: ورقا

5364١

6 ص ص
5

و أ أ بن أ عِ ا أ
صعصعة بن صوحان العبدي» وزيد اخوه» وتمار بن ياسر' »
20

سين عِِ َه سين عِِ
وحمد بن الى بىء وحمد بن الى حذيفة.

المطلع الثالث:

ابو لعافم وكيد المحرف وروا قاهة:

ل نمأته الطالى» م [القار] 'النمرواني» وجر 3 عدي
الكتدى:
المطلع الرابع:

عِِ 7 ١1‏ اير ع
ابو خالد عبد الله بن غالب الكايل. وايتامه:
أ و أ وه ١‏
سعيد بن المسيب» وحكمم بن جبير» وجابر بن عبد الله
تلن أ سين عِ أ
١ 2‏ :

عِِ ا را وس ده لس ِ 4 م اس عِِ
ابو عبد الله يحبى بن معمر بن ام الطويل الماللي. وايتامه:

1 لصفحة: 7١‏
' في الأصل: الثمار
2 عِ 5

56

سس عِِ 0 مه سس ع اس اس 3

أ 1 بن - أ وه ع اس و لس
صفية القالي» وكيل بن زياد» وفرات بن أحنف» وحمران بن

آ ١‏
الم اد

٠
٠ عن‎
0

١‏ السادس:

0 أ له س ع

أ سس -0؛ ده 5 و 0 لير 1

جابر بن بحى المعبراني 0 وبئان 3 المغيرة » وميمول ل

6 3 لض وه ع اس و لس 2

إبراهيم التبان ' وفرات بن احنف» وحمران بن اعين.

د السابع:

يت 7 ُ سين عِِ م هوس ا به ع

إلى الطيات: خم يق أن رشع الكافل» :واحامةة :وده
عِِ يض و مه و أ أ بن يض

إسماعيل» وابو همد سفيان بن مصعب العبدى» وبشار

سًَ بن وه و ل ع وو 8 ع

المطلع الثامن:
ره الله 56 بن عمر الجعفى. وأيتامه:

ليس له ترجمة في كتب التراجم

' ريما هو بيان بن سمعان المعروف باسم بنان أو بيان التبان
"بول العاك لزن له ترجية

*الصنية م

7

ور أ 7 ع

و ماه دس عِ مه يمه به عِ عو
[الدجين]'» ويحبى بن يزيدء وابو الغمر الاي '» وابو ايوب

المطلع 5 و
امدق إسعاغيل يق .اق لساك ودر السحانى "+ اإدواض
لا للناس -وصاحح بن عبد القدوس» وعبد الله بن شمد الرئمى,

وعل بن عبد الملك القَمي.

المطلع العاشر:

3 - وه و 3
ابو القاسم عمر بن الفرات الكاتب. وابتامه:
الحسن ان [قارن] *) ووهصب اخوه 2 وخالد بن الأشعة:

ّ هه 0 سين اه َ
ونصر بن سللام » وشمد بن عمر الكاسي.

2 الأصل: الدكين

' راجع تراجم الاعلام في الملاحق

' ليس له ترجمة في كتب الرجال

' في الأصل: قاران. (الخوئي-معجم رجال الحديث-.1/9)
' ليس لهما ترجمة في كتب الرجال

ليس لهما ترجمة في كتب الرجال

ما

5

المطلع الحادي عشر:

عِِ وس رسيت ورم أ وه سن ع
سي

خمد بن عدي 5 بن أم الرقاد' و[فاذويه الكردي] '

7 يم و 5 ع سس سين و
واسحاق بن عمار الكوني '» وأحمد بن حمد بن الفرات الكاتب”.

وآها النشاء ف عهد رسول اللّه:

و

وهم اثنا عشر ا فمد تمقدمت أسماؤهم قِ عدد العانية
وال التتجباء فهم:

وو ني

عِِ أ أ 00 بن 3 أ وى
ابو ايوب خالد ل ريد الانصاري 2 وابو سعيك الحدري' )

أ سه حل مه م 00 3-3 سه
وفيس بن معد إن عبادة' بن ديم الحزرجي» وسعدك إن مالك

ل بن 3 مه أ مه وه عوبس
الانصارى» وابو الطفيل عام بن واثلة» وريد رق لعيخ + وعثمان

ليس له ترجمة في كتب الرجال

' في الأصل: فادويه. (الخصيبي-الهداية الكبرى-ص 75") ليس له ترجمة في كتب الرجال
' راجع تراجم الأعلام في الملاحق

راجع تراجم الاعلام في الملاحق

4 راجع تراجم الاعلام في الملاحق

. راجع تراجم الاعلام في الملاحق

١ "المبيفهة:‎

3.

واس و ماهس

. 53 ٌ 5 . .عا ات 1 0 م م ا
بن حنيف» وحذيفة بن [العمان] » وعمروين خدام » وسبم بن
وو

عار وحبيب بن جندب بن 1 الأنصاريء يه
| متبدير | ” العبدي» 3 سئان الأنصاري”, اق تمرة كيل
الأنصاريء واشير وأبو ليل الحولي"» و[هاشم] "بن عتبة بن أبي
ُقاص» وهشسّام بن هشّام”» وجبير بن مطعم» والمسيب بن
نجبة: ار خالد الوالبي '» وسواك بن غفلت وى برك

اس 78 ل 1 2 وه
الانصاري» وذو الهينين 0 وسبل 3 حنيف» وسبهمان ََ
وام

حنيف'': وهو مولى فضة وريحانة» والخول الكبى"',
وأفضلهم وسيدهم عبد الله بن سباً.

' في الأصل: اليماني

' لا يوجد أحد بهذا الاسم في أصحاب النبي

لا يوجد أحد في كتب الرجال بهذا الاسم. وربما هو سهل بن عمار النيسابوري
' في الأصل: مشهر

راجع تراجم الاعلام في الملاحق

ليس لهما ذكر في كتب التراجم

" في الأصل: هشام

“لا وجود لهكذا اسم في كتب الرجال

راجع تراجم الاعلام في الملاحق

لا يعرف من هو المقصود بذي اليمينين.

'' لم نعثر في كتب التراجم على أحد بهذا الاسم

'' قد يكون هو مخول بن يزيد السلمي. له صحبة للرسول صلى الله عليه وسلم

551

وآها المتمأون:

فهم سبعة عشر شخصا:

أوهم: 0 بن حارثة) 3 بن ا وثابت 3 أبي يي
0 بن 5 3-7 الداري» د بن مالك ١‏ غ فعا 3
مرو وثابت بن قيس» وعمرو بن تغلب" وتخزيمة بن ثابت»
وحَارَة بن التعمَانء وأبو دجا سماك بن [حَرّة]"» وار بن
يأسر» وعبد الله بن عمر بن حزام» وحزام بن حانء 0 الميثم
مالك بن التييان» وعمرو بن المق وقيل ابن اجموح *.

وام أثفخاص الصلاة:

فهم واحد وجمسون شخصا لاحدى وخمسين ركعة:

الوقت الأول» صلاة الزوال:

ونافلتها تمانية وهم:

' يوجد أكثر من شخص يحمل اسم سعد بن مالك

' في الصفحة )٠١(‏ من المخطوط ورد اسمه: عمر بن تغلبة
' في الأصل: خرشنة. (ابن حجر - الإصابة -/17/ )١19‏
*الصفحة 1

/ا 5

١ 7 7‏ وم اه م وس عِِ
القادئر): والطاقع: وفعك. ألله) واداهيغ وذ شه قدقةه ١6‏
يم» والطاهر» وع اراق وراضيع» ورنيةة وام

ورور حم ا 7 5 ا ا( ِ

ثوم -واسعها امنة-وفاطمة الزهراء. اولاد رسول ألله من
ا وا ماه وس اه به ل أ وى سَ
خديجة بنت خويلد» إلا إبراهم» فإنه من مارية القبطية.

والفرض أاربعة» وهم:
ل وفاطه واللسوة ل

ونافلته عانية» وخم.

ْ سي أ م هم بن ع م هس م هس
عبد الله وممد وعون بنو جعفر الطيار» وأبو سفيان وجعفرا
سين عِِ يض أ 20 ورين
وحمد' وابو المياج' بنو الحارث بن عبد المطلب» وحمد بن

20

والفرض أربعة» وهم:

ا وفاطرء وال ولفيك:

جعفر هو ابن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب (ابن سعد - الطبقات - 4 / 50). راجع
تراجم الاعلام في الملإحق

"لا يوجن للحارة بن عبد المظلت ابن اشمة عد

' أبو البياج ليس من أبناء الحارث بن عبد المطلب بل هو عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن
عبد المطلب (ابن سعد - الطبقات الكبرى - 4 / 494). راجع تراجم الاعلام في الملاحق

فل

الوقت الثالث» المغرب:

وفرضه ثلاثة وعم

ون 4 ا

حمدء وفاطرء والحسن.

ونافلته أوعة وم

- مر ا

اراد موك رسي اام وريه رات ناو الشرا ديق بابو
5 يقد د ييل َ 2 رن | س

الميثم مالك بن التيبان الاشبلى» وابو سعيد اتلخدرى.

الوقت الرابع . العشاء:

العشاء الخن وفرضه اربعة: وهم :

وي 7 20 وه

تمد وفاطر» والحسن» والحسين.

ونافلته: ركعتان من جلوس» تمحسبان بواحدة» وهما:

5 5 م 2 ١‏ أ أ له

وصلامة الليل:
عُانية» وهم.

الصفحة: م7

5586

ب “كه : ع م أ
عبل ألله) وعبلك مناف - وهو ابو طالب _- و حمزة» والحارث»
وه و سا بن عِِ سس
والزيير والمجل, والمقوم, والغيداق اولاد عبل المطلب»
والشفع ركعتان» وهما:
١ 00‏ و لس 70
اه

« إلى و4 ٠‏ 2 ؟
والوتر: عبادة بن إشير .

ونافلته ركعتان» وهما:

سعد بن مالك الانصارىء» ونعيمان الانصارى.
وفرضه ركعتان» وهما:

وسلن أ

مل وفاطر

[الرهط التسعة المفسدون في الأرض] ":

وأما التسعة الرهط المفسدون فى الأرض في القبة الحاشمية الذين
ذكرهم الله تعالى بقوله:

لا يوجد في الصحابة من اسمه أسد بن الحصين

' لا يوجد أحد من أصحاب النبي اسمه عبادة بن بشير
7 1

اناق المدة نما للا للقي الاش والانتين وا
وهم:

ا ب ور ونان وطلحة 5-7 وسعيل بن العاضن»
وعيد الرحمن بن عوف» وأبو عبيدة عاص بن الجراحء وحَالد بن
الوليد.

0و
ره

وأسماؤهم قِ ولت مادق قِ المقام السافس " جلان المول

أمس أبا الخطاب بالنداء كشفاء فنادى في مئذنة جامع الكوفة
بلاهوتية "جعفر» وكان ذلك إظهار كشف لا خفاءء ولا
يكون ذلك التصريم إلا عند ظهوره لإقامة الحجة» وكان ذلك لما
طغى الضد الملعون وعتا وتجبر وتكبر» وهو: أبو جعفر
الدوانيقي “. فبدت لله المشيئة فيه بتجديد ذلكء» والله يفعل ما
إشاء؛ لا يعارض فى أفعاله ولا يسأل عنهاء فأظهر الدعوة
ثبت أهل الحق 5 أهل الباطل والشكوك-وبيان ذلك

' النمل: /؟

' تفصيل الأسماء سيأتي في الصفحة التالية. استفتح الكلام ليذكرهم ثم تحول إلى فكرة أخرى
: الصفحة: 5لا

الخليفة العبامي الثاني أبي جعفر المنصور. راجع تراجم الأعلام

ذأ"

يأتى في فمّه هذه الرسالة [إِنّ شاء]' الله تعالى-فاظهر التسعة
الذين ذكرناهم قبلاء في الوقت بالبشرية وأعادهم إلى كونهم في
التراكيب» وأقام أشباها لصورهم وأمثالهم-وكانوا:

ررادة يك أعن» :وابى بصير لشفي ' (لا الأسدي)» وأبو بكر
المحض رمي '» 0-5 بن ا 00 ل بن مس الشقفي ‏
ب حرّاعة*, وكثير بياع اللو 6 وريد العجبل » وخر بن زَائّدة.
فهذه الأسماء أسماء الأشخاص التي في أيدي العارفين باطتاء
شرحناها بالتحقيق والتصحيح» لأنها وقعت إلييم تمن رواها
غير علمء خعل الممتتحن مخلصاء والخلص مختصاء والخنتص
عاء وا لحبي لثيا» بواللنييي تناه بوذا :ها ١‏ :يجو أنه الى
جاز رفع شخص عن رتبته إلى ما فوق» لجاز أن يكون اليتبم
باباء والباب اسماء والاسم معنى» وهذا هو الخود والكفر لأنّ

' في الأصل: انشاء

' ليس له ترجمة في كتب الرجال. وهو ليس أبو بصير الثقفي صاحب رسول الله بل شخص آخر
' راجع تراجم الاعلام في الملاحق

لا نعرف تماما من هو د بن أبي يعفور. لكنه قد يكون المؤرخ المعروف باسم (الواقدي) ذلك أن
هناك تابعي كنيته أبو يعفور واسمه واقد أو وقدان. والواقدي المؤرخ اسمه د بن واقد الواقدي.
"لم يترجم له أحد.

كل مرقة أعاء انخاض) امعدودة لا نين صا بولا مض
صا وائما ترما تسمية أتخاص المختصين والمخلضق
والممتحنين» وهم ثلاث مراتب من [سبع]" للعالم الكبير
لنوراني الذي عدده خمسة آلاف شخص. وأسماء الحمودين في
حال المذمومين» وأسماء المذمومين فى حال المحمودين» وأسماء
المختيرين والمستودعين» وأسماء المستحفظين» لأنهم من
جملة مائة آلف وتسعة عشر ألف [شخص] "من العالم الصغير
البشري الترابيء الذين يدعو بهم الداعي ولا علم له بهم» فيقول:
الهم صل على المائة ألف [نني] ؛ راويعة .وعشرين أل
[ني]* وهو يظن أنهم أنبياء ورسل. وكل ني ورسول فهو
الاسم كا قدمنا ذكرهء وائْما 0_0 ا لأنهم ساو وساواة
بمعرفة الله وحقيقة توحيده في جميع الملك» من الكون
النوراني الأول إلى يوم القيامة» وهو يوم الرجعة البيضاء. فلما
بعدت أسماؤهم عنا لم نحط بها علا ولا حفظًا ولا عدداء وها

وأسبنا كل تخص إلى مرتبته ليعلمى من لم يكن يعلل. وما توفيتقي
إلا بالله العلي العظيم .

قال: قد بينت وأوضحت وصرحت بالبرهان البين والشرح
الشافي. وبتى أن أسألك عن [السبع]' المراتب العلوية'
و[السبع]" المراتب السفلية البشرية» ولما سموا بهذه الأسماء
الخصوصين ببا؟

[المراتب السبع التور انية] :

فقلنا له» نجيبك عن الباب لاذا سمى بابا. قال العالم منه

م
ل

السلام:

َِا مي الباب بابّ: لأنه بوأ علم كل شيء» وبيواً منه علم كل

2

لق 5
و

: 2 الأضل: السبعة
' الصفحة: 7
1 2 الأصل: السبعة

والباب» وكذلك [ائتم] 'به من هو دونه من النقباء ومن ويم
وسمى النقيب نقيبا: لأنه نقب عما في الصدور وعلم ما في
امير وشاهكدة يف "كانت الله اقول تمان عار ينو امتقو شر
البلادٍ هل من محجيص 4" أي لا يحيص عن علمهم شيء إلا
أعاطوا به.

وسمى النجيب نجيما: لأنه أنجيب» وسارع إلى معرفة بارئه واسعه
وبابه وأيتامه ونقبائه كسرعة الفرس في حلبة الرهان.

وسمى المختص بصا لأنه: اختص ابتداءء فكان كا اختصه
مولاه قْ خاصة معرفته ووحدانيته» لم ينقص من الاختصاص

... في الأصل: أتم بمن فوقه ... وكذلك أتم به‎ ١
”1١:ق‎ ١,

وسمى الخلص مخلصا لأنه : 5 لمارئه واسئه وبابه واحاقة
ونقبائه ونجبائه ومختصيه» ولم شك ولا تداخله ريب ولا ظن
ولا وهمء فصار مخلصا.

وسمي الممتحن مميحَنا: لأنه وان كان سابع سبع مراتب» فا
امتحن فيها أحد غيرهء لأنَّ الله بارئه امتحنهء فثبت وحمل من
الامتحان ما حمل» ولحق بمن' تقدمه من أهل المراتب» فم
ميف ولم يقصر ولم ينقص من فضله شيئا.

[المراتب السبع الدشرية]:

وأما المراتب [السبع] "» فأوهما:

المقربون: الذين قال الله فيهم: ١‏ وَالسَّامونَ السَّامَونَ * أَولَك
المَتَرّون4". وإئما موا سابقين: لانهم سبقوا جميع البشر إلى

معرفة بارئهم واسمه وبابه وما يليم من المراتب التى ذكرناها.

الصفحة: و“
' في الأصل: السبعة
' الواقعة: ١١٠١‏

وأما الكروبيون: فلانه رفع عنهم كوب البشرية ورجسهاء
[الأريع] '» فهذبوا وخَلصوا.

والروحانيون: لأنهم راحوا إلى النورانية بصفاء المعرفة»
واستراحوا من البشرية بزوال المزاج والكدر عنهم.
والمقدسون: لأنهم قدسوا بروح القدس» فقدس منهم ما كان
تمزوجا بالكدر والظلمة» فليس بعد صفائهم كدر

والسائحون: لأنهم ساحوا في الملكوت لما عرفوا بارئهم»
وصمدوا له وطلبوه ول يريدوا غيره.

واللاحقون: فإنهم لما عرفوا أخلصوا واجتبدوا في لحاق من
تقدمهم من عراتبهم» فلحقوا وتموا. وكذلك كل من يصل إلى

١‏ 2 الأصل: الأربعة

حقتة العرفة إل الرجعة اليضاء وال 5 هراك مرعةا
اللاحقين يلحق» والبها يصير.

لديا ها سالك عنفة يوق احناك بو للك ضرا
وبلغناك في سؤالك ما بلغناه بفضل الله ورحمته مع معونته إيانا
على معرفته.

[ معي الاسم اسعا] : ['

قال: فها بال الاسم وهو السيد ممدء لم تبين لنا لم سمي امم
ونفسا وجاباء كا بينت الباب ومن بعده؟

قلنا له: امتثلنا في ذلك ما قاله بابه» وقد سئل عنه بمثل مأ
سألت» فقال: لا أقول إن ممدًا مخلوق إجلالا واعظاما <إه>,
بل أقول: إن المعنى فوقه» وأنفى عنه كيفية المخلوقات» لأنه
موضع الغاية» كوضع الشيء الذي يعرف الثيء بهء وإذا
عرف الثنيء وينتا أَجِلَ الموضع عن التكييف لعظم الغاية
واستحق التعظيم» اه عن التحديد بحد الحلق ووصفهم
وكونبم» لأنه مكون الأكوان.

الصفحة: ١٠م/‏

فاسمع ذلك وفكر واعتبر» واشكر الله على ما وفقك للسؤال عنهء
ولا نعة عارذ معان بولا قنع با 6 مقر 1 مدلا مقيرا
موا الم ل ا ا ا ل وا 2 إلا
3 0 مداه لاا ذو حَظا عَظِيمٍ ٠4‏ وقال تعالى:
(... فت ليك لزمكنوها آم ها كارهون 4 وفن اللغرفة:

[الأكوان السبعة]"'

فال اقذ.. يعدت النعمة” ,وعطيك. الة4 .ويتن. أن أسالك
عن “الأكوان السبعة. فقد ذكرتها وشرحت منها أعاجيب وبقي
عليك أن سمي أشخاصباء وأشخاص ما يليها من السَنّة والائني
غثر اشرراء وعن كبن رمضان منباء مق الثلاثون 0 أيامه؟
ومن الثلاثون ليلة لياليه؟ فإنها مسألة لم تدخل في السؤال.

١‏ فصلت: ه”

, هود: /7

' راجع المصطلحات في الملإحق

/١ الصفحة:‎ 5,

"مفى عؤال السناكل هو فد الثلاقوة شحساء امبخاض انافة؟أزمج القلاتون رخص اشخاض
لياليه؟

قلنا له: نعم» نقول لك ما علمناه من عل الله تقدس اسمعهء ولا
بحل لنا كتمانهة. عنك:

فالكون الأول وهو الكون النوراى:

رهن سلبان أنه المكون بعل الاسم الأول زهو الكرة
الأول الذي لم يكن قبله كون ولا مكان إلا المكون العظي
الجليل الأزل البارئ» الذي كون الاسمء فكان هو الكون
الأول الثور افي» لأنه أحدثه المحدث للأشياء. فكان بدء كون
الكو ترا مضي جوهراً خالصًا من جوهرية المُّحيث له:
كا كان المكان من جوهرية الأزل» فصار عند ذلك البصىء
لأن الاسم هو السمع» لأنْ الله تعالى بدأ به فى كابه واختو ان
السؤال عن معرفة السمع والبصر والفوؤاد» هو قوله تعالى: «١‏
أن ادل ور نكن أرؤاة 151لا مازلا #'د والسم:
الاسم . والبصر: الباب. والفؤاد: المقدادء» لأنه المحدث بعد
الباب» فله المنزلة من قرب التكوين» واستحق أن يضاف إلى
السمع والبصر' بما شرحناه عن السجودء سود الأحرف كلهاء
' الإسراء: 7"

5 الصفحة: ١م/‏

351

ووقوفه حت قيل له: ل لم تسجد كا سجدت الحروف؟ فقال:
مولايء أنت الآمى وأنا المأمور» فتوقفت انتظارًا لأمرك. وكان
أغرها شماه الع أوطا .قال فقن سعذلتاك عفر نوسيات
الحروف مضافة إليك؛ فتكون حد الهاية لماء لا يضاف إليك
منها حرفء وإذا ابتدأت لا يضم إليك منها حرفء أبدًا مفردا
بذاك أو لواحا

والكون الثانى. الجوهري:
وهو المقداد بن الأسود الكنلف:

والكون الثالث» اطواق:
يس ار وثر

5 و سام ا
وهو ابو ذر جنلدب بن جنادة الغفارى.
والكون الرابع» المافي:
هو عبد الله بن رواحة الأنصاري» موح قلوب العارفين بمعرفة
والكون حامس . الناري:

تر بن م ه ثر ع 0 عِِ
هو عثمان بن مظعون» الذي اظعن الشكوك والشبه عن اهل
معرفة الله وهداهم إلى صمي الحق.

53305

والككون السادسء الترالى:

هو قنبر غلام مولانا أمير المؤمنين» وهو الذي أقنى العارفين
معرفة مولا هم برهم حقيقة ذاته.

الكون السابع :

وه وأعظم وأجلٌ و أكبر من الأكوان كلها و من الملك و
من فيه» و هو الذي يحق الله به الحق و يزهق الباطل' و
يكشف به الغطاء و يجلو به العماء و يقتص به من الخلائق
أعمالهم ويجازمهم جحميعا بأفعالهم م م 1 در خيرا بره
* ومن يمل قال ذرّ شرا به 4 "و هو اليد عد و هو الاسم
الأعظم» و الجاب الأجل» و السيد الأكبر» و هو السمع
الذي شرحناه و بيناه» و هو الأول في أولماء و الآخر فى آخحرها
لأنه صاحب الأدوار و الظهورات» و هو يوم الرجعة البيضاء و
الكرة الزهراء» و هو يوم القيامة» و كل يوم مذكور في كاب
الله فهو هو» وهو الذي معي العقل الذي قال له: أقبل فأقبل.
ثم قال له: أدبر فأدبر. فققال: وعدّتي وجلالي ما خلقت خلمًا هو

/١ الصفحة:‎ ١
الزلزلة: لام‎ '

1

أحب إل منك» بك آخذء وبك أعطيء وبك أثيب» وبك
أعاقب. وهو الذي لا يلغ مداهء ولا درك صفته» ولا يحصى
ما له» ولا ا فضله» ولا يقّدره إلا بارئه» ومن دونه يعجز
عن ذلك ولا يقدر عليه من سلمان السلام وثحمن هم دونه.
نسأل الله بلوغ حقيقة معرفته وأنَ لا يجعلنا ممن قال <فيهم>
وقوله الحق: «١‏ وما فدرُو الله حَنَ قدره وَالرْضُ مما بضة بن
اانه وو اران ااا شبد ناه ونان د 1 ا
والله في هذه الآية: هو السيد ممدء والمعنى جل وعلا أجل
وأعظم من أن يقال له: والأرض جميعا قبضته يوم القيامة)
والسنوات مطويات هينه" وإنا هو الاسم لا غيره» أبدا مفردا

انه اول بواحوراء

وائا قوله: سميع بصير» فالسمع ا 0
وفي الفؤاد شرح عظيٍ -لا ندع بيانه» لأنا آلينا أن لا نكتم شيئ
نما علمناه الا شر حناه- وهو قوله:

الزمر: /ا7
1 الصفحة: ؟5/

17

ِ وأَصْيَ 55 فارغا ان كلدت لمي به لا ان 0 على
لماعي اوسوناك د وس الو ين لخن والأم: سلمان»
لأنه أم الحلائق إلى المعرفة بالمعنى والاسمء وكان دليلهم في
الوحدانية. والفؤاد: المقدادء وذلك أنه لما رأى الجلالة والعظمة
من منزلة الاسم» كاد أن يبدي به وأن يقول بمعنو بته ) فلما تل
له من العظمة الكبرى ما أببره» توقف عن السجود وخاف
وعل أن الغاية فوقه» فعظمهاء فكان الربط على القلب لتيقن
الحقيقة. فالبصر يؤدي إلى الفؤادء وقد شرحناه شرحا واضا في
هذا الكون» وجمعنا فيه بيانًا اذوي العقول. وكذلك الكون
الجوهريء لأن البصر نور» والفؤاد جوهر» وما أت بعده من
لكان كل عل قيقد وناكو ههه فكل بها اندببعك الأرن "كان
دونه منزلة إلى نباية الا نمحطاط في العالم الثاني.

371

ثبتنا الله على علم ذلك» الف ل 0 د
بضلنا عره ) وأن يجعلنا من أدركته ر ححمته» ونجأة بفضله عليه »
ولم يكله إلى عمله وعلمه» انه سميع بصير جواد 1

[أشخاص الشهور والأيام] :

[أغخاص الشهور]

وهو السنة"» وفيها اثنا عشر شبراء أولما:

شبن رمضان:

وهو عبد الله بن عبد عدي وصيام رمضان: سمت عبد الله
فيه» والذى ٠‏ | 8 اه ا

قصة زُكرياء عن من قائل: ١م‏ ا

٠ه‏ عم م سر

الئاس ثلاث يال 8 د نرم على 2 من البخرَاب م لهم ان

1 الصفحة: هم

' يقصد بالسنة الاسم/ الحجاب مُحَمَّد.
' في الأصل: بين

1 مريم: 71

>»

سبحوا تكزةٌ وَحَشِيًا .١4‏ فكان وحيه بيده وعينه وحاجبه» لا

والتحريم الذي أظهره عبد الله فيه من الأكل والشرب
والكذب والنطق بما ليس من الحق إلى جميع ما حرمه اله فيه»
ذكره الله تعالى» فقال: <شْهْرُ رَمَضان الذي أنزل فيه القرآن ... 4 "
فالشبر: عبد الله. والقرآن: ممد. ومعنى الذى أنزل فيه القرآن:
ظهوره واظهاره أنه من عيبل الله ظهر» وهو و الفطرء
واحلاله [كل ما]" حرمه عبد الله فيه.

وشوال:

فيه اند ورك رن عبد ادليه

وذو المعدة:

الزيير بن عبد المطلب: وهو الذي قعد النّاس عن معرقته» إِدّ
اسبوه إلى الكفر.

١11مل‎

' البقرة: ١85‏
' في الأصل: كلما

5711

وذوالحة:

حمزة بن عبد المطلب: حجه الناس ورووا' فضائله» وأحبوه
والخرم:

أبو طالب: لشك طوائف من الناس في إيانه.

وصفر
و

وشبرا ربيع الاول وربيع الثاني:
وي

جل والغيداق [ابنا] ' عبد المُطّابٍ
وجحمادى الأولى:

داس اس ١ ١‏
عبد الكعبة بن عبد المطلب. وقيل: عبد الله بن رسول الله.
وجمادى الأخرى:
ورجب:

1 الصفحة: "/
١,‏ 2 الأصل: أبناء

”1/

وشعبان:

القايم بن رسول الله.

[أغخاص يام رمضان' ولباليه]:

وأما الثلاثون يوما أيام شهر رمضان:

نهم

أربعة أولاد الستيد مُحَمَد وهم: القَاسِمء والطاهرء وعبد الله

ره م ص

أولاةة من خديجة بنت واد - وإبراهيم من ار القبطية
وثلاثة أولاد أبي طالب». وهم : طالب» وعقيل» رحدن

وخمسة أيتام السّيد مُحَمّد وهم: جعفر» وأبو لحمياج» و سين
بنو الحاردث بن عبد المدابية ويحجى وصاح [أبعا] ' مام بنت
00 0 نوفل بن الحارث بن

و لس
٠ ٠ 008 ّ‏ ع به ١‏
ومسةه ايتام السّيد سَلمَان وهم: الممداد» وابو ذر» وعبلك الله»
واب م هتير 2 2

راجع المصطلحات في الملإحق
١,‏ 2 الأصل: أنناء

1

والاثنا عشر نقيباء وهم: أبو ليثم مالك بن التيبان» و[البراء بن
معرور] ': والعدو سك عم بن كاسء ورافع ين مالك واسد

بن حصين» ان وباي العايت وعبد الله
: 5 : , 3
وه ا أ 7

: ات له |٠١‏ 1" 1
مير وابي بن كعبء و إنافع بن بديل بن ورقاء] ؛ وبلال بن
59

ص أ و ل

ومنها: نوفل بن الحارث بن عبد المطلب.

وثلاثون امرأة أشخاص ثلائين ليلة» ليالي شبر رمضان » و [هن]*:

ايت سين عد جات - طمن عبد ادارب ليسي

أسد و يكب و رقة وأم وم - و هيآ - ا

سين لر ‏ سس

الرهراء بنات السك 0 من خديبجة» و ميمونة بلنت الحارث

في الأصل: البر بن مغرور

' الصفحة: /ا/

" في الأصل: رَافِع بن رقا

؟ راجع (اشخاص ليالي رمضان) في المصطلحات في الملإحق
في الأصل: هم

امن

الحلالية» وأم أيمنء وأء 0 وصفية الخييرية» ومارية
القبطية» أذواج رسول الل وفاختة أ هانيء» وبجانة بلنت أ
طالب» وامة ابنة 5 نت الرسول» ارات نت امير ئ

سم هس

القبس بن ا الكلابية» وصفية بدت عبد المطلب» وزلب
الخولاء العطارة» وفضة» وريحانة» وأسماء بنت عميس

١
م‎

المشعمية» 0 مالك عد بن مالك الأنصاري وأمة الله
ابنة خالد بن سئان العبسي» وأروى بنت الحارث' وي ا
إحاق» وامنة بت 00 عاغراء عمرو بن المق الحراعي ون
م ميد وقاطِمّة بنت [مرو]" بن عَائْد م عبد الله وأبي

0

طالب ورين أولاد عبل بسن ور.يلب لت محش" 6
داس 7 و ١‏ به
وحليمة السعدية م ضعة رسول ألله» رع الوالبية» 97

نت ا الكلبى. | فهؤلاء : عدد أثخاص ليالى كر رمقانة

راجع تراجم الأعلام في الملاحق
' الصفحة: 8/8
١‏ 2 الأصل: وهذا

3”

ومن أيالي شير رمضان لفاطمة:

ليله [نسع عشرة] '» وليلة إحدى وعشرين» وليلة إثلاث]'
وعشرين: التى تتوقع فيها ليلة القدرء وض ليلة النصف من
شعبان. وان فيبا زيارة ميميلك 000 عليه السلام.

| [فهؤلاء]' عدد أثخاص لياليى شبر رمضان» ومن هذه
[الثلاثين] * ليلة من ليالي تن برمفان» ست]” منهبن لفاطمة
الزهراء:

ليلة [تسع عشرة]'.

وليلة احدى و[عشرين] ".

وليلة [ثلاث]* وعشرين: التى ترتقب فيها ليلة القدرء وه ليلة
الع هن عاك الى قا رار دكين دين عانه السلام»
وفيها يتولى الله عن وجل اجر زواره وشكر سعيهم ويمبل

' في الأصل: ” تسعة عشر
0 4 ف

في الاصل: فهذا

000 595
في الأصل: ستة

لا . 4 4

في الاصل: عشرون

0_6

[دعاءهم]' وصلاتهم واسبيحهم ويقضي حواتجهم وما سألوه
وطلبوه. كل ذلك تعظيما لفاطر والحسن اسمن وشحسن منهم
السلام.

والثانية من الست ليالٍء أول ليلة من شهر رَمَضان: وي خديجة
0 كن 3 فا :رمث إل النساءد ‏ كذا أطين السك
المي واف أنه كوف سن بق الأمةه: ذا ويضي» نيناوق نار
الست [ليال] 'الغسل.

والثالثة من الست ليالء ليلة' [سبع عشرة] * من الشهرء وهي: ,
هانيء بنت أبي طالب. وفبها سبر وتسبيح بغير زيادة في صلاة
شبر رمضانء» لأن فيها صلاة عشرين ركعة زيادة على صلاة

إحدى و“مسين من اول الشبر إلى ليلة عشرين.

ا

20

والرابعة من [الست الليال] ' ليلة تسع عشرة: وهى شخص جمانة
بنت أبي طالب. وفيها ثلاثون ركعة» مثل ما في ليلة [السابعة
عشرة] ' بالسواء

والخامسة من الست [ليال] ". ليلة إحدى و [عشرين] ' من شهر
َمَضان: وي آمنة ,نت وهب أم السيد حمدء وفيها ثلاثون
ركعة» منها: [اثنتا عشرة]” ركعة بعد العشاء الأول» و[مماني
عشرة]' ركعة بعد العشاء الآخر» وسبعون ركعة في صلاة
الليل تقة مائة زيادة على الإحدى وخمسين ركعة.

والليلة السادسة» وهي ليلة [ثلاث]" وعشرين من شهر رَمَضان:
وي فاطمة بنت أسد بن هاشم أ أمير المؤمنين. وفبها مثلما في
لذن عدض :وعهرين. بالراءء الآ السك عمد نه السلا أعر
بإحياء هاتين الليلتين» وقال: إن [فيبما]* يوفى الأجير أجرته.

في الأصل: السنّة الليالي
' في الأصل: السابع عشر
"في الأمل: ليالي

في الأصل: عشرون

"في الأصل: اثنا عشر
في الأصل: ثمانية عشر
في الأصل: ثلاثة

“في الأصل: فيها

تفن

وقال: إِنّ فيها يعق مثلها أعبتى في سائر الشبر» فارغب في
الزيادة من اللحير. وقال: فيها ترتجى ليلة القَدر. وفاطمة الزهراء
ليلد القَدر. والقّدر: السيد ممد. والليلة: قاطرء وه سره
وجوهرته» وي هوء وش أفضل من الليالى اننمس لأنْ اللا
عنّ وجلّ يقول فها: في ليلة مباركة إِنَا كا منزلين» فيها يفرق
كل أمى حكيٍ ". والأمى الحكي: الحسن والحسّين والمقامات
إلى آآخر السطر. واتما ظهر بالتأنيث لظهور المقامات منها تلبيسا
قل أللق» يوق هذ الع حر التقنب دين سان الر اشر
لا حجب» فسأله العارفون [فقالوا]”: يا سيدناء بم حمبت وبأية
علد؟ فقال لهم: رأيت عمد المد في سبعين مقامًا ها شّكَكت
فيه» فلما رآيته في هذه القبة امحمدية» وقد ظهر بالفرج والوفرة»

2 ٠
غضضت طرق كالشا كك فيه حُجبت.‎

'الفيفطة:.:

كارع 2 سوام و ا اله ها الور ور م ونه عه ا اا لل عو وه _ية لشو

الآيات هي [إِنا انرَلناه في لِيْلةَ مَبَارَكَةَ إنا كنا مُنذِرِينَ * فِيهًا يُفرَق كل أمر حَكيم) الدخان: ". 6
1 عِ 01

في الاصل: فقال

ا

إدراكها يرتجى فى ليلة إحدى وعشرين» وليلة إثلاث]'
وعشرين. وثلاثون ركعة في العشر الاخير من الشبر إلى ليلة

٠

[الثلاثين] " يوماء و [الثلاثين] * ليلة» أيام وليالي شبر رمضان.
واقتصرنا عليه من دون الأحد عشر شبرا لثلا تطول الرسالة.

[أسماء الأضداد زمن الخليفة المتوكل]:
وأما أسماء الأضداد مع المتركل على ما دل عليه سيدنا أبو
شعيب في وقت مولانا الحسن العسكري منه السلام:

عمر بن فرَج* الساكن في بدر أكبر أيتامه» عبد الله بن صاعدء

ع دس لالت 0 ' ع 0 3 1 3 1
والاعور الحارني» وروا ل ابي حقصه © وابو رنه عل ل

الجهم.

؛ في الأصل: ثلاثة

' هذا النقل من نسخة أخرى وضع الناسخ قبله في المآن جملة (وفي نسخة) وليس في المامش. وقد
أثبتناه بين عامودين | |

' في الأصل: الثلاثون

في الأصل: الثلاثون

ورد اسمه عند ابن الأثير عمر في بعض المواضع وعمرو في مواضع أخرى

ا"

بف سا اس ١‏
صاعد '.

وأما الحمودون باطنًا في حال المذمومين ظاهرا:
فهم أكثر من أن يحصواء وقد فسرنا منهم من أمكن ذكره
وتفسيره ) متهم من قاتل 2 عااشة النا كثة:

وه ١‏ مه ل[ الب ١‏
الزيير» وعبد الله بن عمرو بن العاص مع الباغية» وعبد الله بن
ين ار

: و أ عِِ أ ع به 1 طق أ
مسعود في المرجئة. وابو سعيد الحدري قُْ السنة» وجابر بن

| ومن المذمومين ظاهرًا وهم محمودون باطنا':

0 1 0 1 : بَُ س وس
طالب في المشركين» وعقيل' في الخالفين» وعبد الله بن جعفر'
1 5 70 وى لس . و سسا َِ

' إدراج اسم ابن أبي حفصة في الأضداد زمن المتوكل هو من التدليس لان ابن أبي حفصة مات في
خلافة الرشيد ولم يعش لزمن المتوكل. والصحيح هو: أبو السمط بن مروان بن أبي حفصة الذي
عرف عنه انه كان من ندماء المتوكل وكان ناصبيا يبغض علي بن أبي طالب (ابن الاثير-الكامل-

(١.

' مدينة كانت بين بغداد وتكريت على شرق دجلة بناها المعتصم لتكون مدينة للجند ثم أصبحت
عاصمة الدولة العباسية لحين من الزمن. ومن أسمائها سر من رأى. والعسكر.

ا الصفحة: 6١‏

' هذا النقل من نسخة أخرى للرستباشية. أو من مصدر آخر يسميه الناسخ " الجوهرة " وقد أثبته
ضمن النص. وقد ميزناه بين عامودين | |.

كا

نواس الحسن ب هانيء ' من المختبرين» ونمن صبر على
احتمال ما احتمله عبد الرحمن» وزيد؛ فى المجاهدين. وكل من
خجة عل المقصرة» لأن المولى الصادق قال وقوله الحق: " ما
من زمن ولا حين إلا ونحن نبعث برجل منا يدعو الناس إلى
ولايتنا وطاعتناء لكلا تقول المقصرة: إِنَّ الله لم يبعث إلينا
داعيا فر نجه إلى الحق [وتركاه] وقعدنا عره ٠‏ أن الحق لا
بطل فهو جديد أبدًا قائًا ". ففن ذلك: عبد الله بن
| الحسن | "عبن ا حسن >بن على بن أبي طالب» وابنه ل الذي
عمد له الإمامة" بالمدينة» وخاطب المنصور وهو على المنبر
بالمدينة وقد سب أمير المؤمنين وألخش فى السب على رؤوس
الأشباد. نرج هو وأخوه إبراهيم". وكان المنصور متجها إلى
الحج ار بالمدينة» وتقدم إليه
' عقيل بن أبي طالب

عبد الله بن جعفر بن أبي طالب

' راجع تراجم الاعلام في الملاحق

هو زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب

في الأصل: فتركناه

' في الأصل: الحسين

"ال
م 5
راجع تراجم الاعلام

ا

إذا خطب في يوم ابمّعة أن يسب أمير المؤمنين منه السلامء
يون باللعقه. خقرع. إل بوسضر ببالندينة اللنةه ارق
الم وى المنبر وخطب بالناس» وسب أمير المؤمنين منه
السلاء وأسفش في التو يريف بارضا المنصوى لعزيما اللدة
فرج كف من قبر رسول الله (ص) والناس ينظرون إليهء

و
34
ا

فكتب بالخجر الحيط بالقبر: « ... أكفرْت بالذي خَلدَكَ من ترَابٍ ثم

ير

ره
به

من نطفة ثم سواك رجلا * لكا هُوَ اللهُ ربي وا أششرك ري أحَد) ا
فطعن المخزوبي وهو على النبر» فانحدر من أعلاه على أم

2

رأسه؛ وجعل يضرب بنفسه الأرض حت قَضى عليه» ججُعل
في تابوت وحمل الاك مر ركب إليه فى سبه لأمير
المؤمنين واحفاشه في السب» وخروج الكَفْء وما كتب قٍ
كن ناراف الأنار توصل عليه وتوم الترنة: فطلب د
وإبراهيم [ابني] ' عبد الله بن [الحسّن]*. فلما علما أْه لا بد من
أن يطلبهماء فاستتر محمد عند قوم بأحجار البيت بالمدينة» وإبراهيم
الكيف: /9. 1

؟ مدينة على الفرات في غربي بغداد بيهما عشرة فراسخ (ياقوت الحموي-معجم البلدان-01/1؟)

' في الأمصل: بني
“في الأصل: الحسين

يحل

خرج على طريق البرية فقصد إلى البصرة' واستنفر الثاس"منهاء
وسار يريد المنصور وهو بالكوفة وقد رجع من الحح. فأخرج
إللِه عيسى بن موسى بن على بن عبد الله بن العباس في
الجيوش» فتلقاه ببيارق حمر» فواقعه بها فقتله بعد قتل أخيه
المدينة» وسبى [ ذراريهما ]" وكذا سبيل [إخوة ]* عبد الله”
المحمولين معهء وهم: إِبرَاهيم - المدفون في الجبان - وداوودء
0 واسماعيل' [ ولديهما | *. فبسهم الممرود سرداب
مظلم تك الأ رقن عا :قارع الفرات باعل الكرفة:

ل 0

مدينة جنوب العراق أول المدن التي بناها المسلمون بعد الفتح.
الصفحة: 67
في الأصل: زرارهما
في الأصل: اخوهما
هو عبد الله بن الحَسَنء والد مُحَمّد وإِبْرَاهِيُْم الذين ثارا على المَنْصُور
' هويحيى بن عبد الله بن الحَسَنء أخو مُحَمّد وإِبْرَامِيْم
' هو إسماعيل بن إِبْرَاهِيْم بن الحَسَن
"في الأصل: اولادهما

١
0
5
3

لحن

وأما المذمومين باطنا في حال المحمودين ظاهرا:

ذا اين بن 5 راد 0 أعين» وحمل 3 أبي يعفور» وأبو
بصير الثَفي - لا الأسدي- وأبو بكر الحضرمي» وممد بن مسلمء
عاص بن خخرّاعة» وبريد العجق» وخر بن رَائْدَة وزياد بن
دن بوه شباب بن حوشّب - ويوفس بن عبد الرحمن
اليقطيني؛ والحسّن بن جتي '» والحسن إن أبي الحسّن البصريء
وكثير باع التوى» وأبو [عبيد] 'التمَفِي»ء والمختار بن أي
[عبيد] "الثقَفيء وأبو مسلم [الحراساني] *|أبو جعفر* الكليني”-
صاحب كاب " الكانى " - وعلي بن مد" المعروف بعلوي
البصرة ١‏

ليس له ترجمة في كتب الرجال. وريما يكون هو أبو الفتح عثمان بن جني إمام اللغة العربية في
عصره

' في الأصل: عبيدة. راجع تراجم الاعلام في الملاإحق

' في الأصل: عبيدة

في الأصل: الخرساني. راجع تراجم الاعلام في الملإحق

1 الصفحة: 65

راجع تراجم الاعلام في الملإحق

١‏ مجهول في كتب الرجال

“هذا النقل من نسخة أخرى وضعه الناسخ مسبوقا بالجملة التالية: (وورد في بعض النَّسْخْ إضافة
إلى هذه الأسماء...). وأعقب النقل تعليق من الناسخ هو: (وفي نسخة: لم يرد اسم أبو عبيدة
التَّمَفِيّ) وقد وضعنا تعليقات الناسخ في المامش لأنها ليست من صلب الرستباشية. وميزنا ما نقله

من نسخ أخرى بين عامودين| |.

5

وأما أسماء المستحمّظين والمستودعين:

وهم إثلاث ماثة] ' وقرة عاد في الجاهلية والإسلام

فن ذلك ما كان في الجاهلية

الاي ليه اند متاك ب ب لل بلدا
الراهب»ء ونوفل بن ورقاء"» وزيد الحيل» وحاتم [الطائي]؟»
وابنه عدي وسطيح» وعبد المسيح» وحبيب التجارء وراشد
ع اف العامة* وحزقيل وهو مؤمن ال فرعون» وعاقر بن
كذ فين ونج را نين سنرب أقالنه لعن طيية بون لين
قتل بختنصر له» وهو يحبى» وهو المعنى |".

ومن كان منهم في الإسلام:

ذو البجادين: وهو عبد الله بن [عبد نهم" بن السليل الماثمي '
و بن 0 لبن 0# عِِ 3

رئديدس درحجة المخلصين» واغغا ععى ذا البحادين لانه حين اراد

' في الأصل: ثلاثمائة

' في الأصل: قيس

'لا يوجد في الأعلام أحد بهذا الاسم وقد يكون هو: ورقة بن نوفل. مع أن المصادر النصيرية الأخرى
تذكره بنفس الاسم.

في الأمصل: لي

اسمه: رباح بن كحلة (جواد علي - المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام - ١7‏ / 49*)
١‏ لم يذكر في كتب التراجم والتاريخ.

' نقل من نسخة أخرى للناسخ. وضع الناسخ قبله: (وفي نسخة).

"في الأصل: نهم. والصواب ما ذكرناه. (ابن حجر - الإصابة -5.5/7)

52

العو إل ستول الله كن )4 قطفقة إك مه حاديا توفي

البحادين.

وه >

و[أبو لبابة] ' الأنصاري: وهو مكتنى بابنة له يقال لها [لبابة]".

5 در 50007 0 ور 00
وأو إعرئد] * الشرىة وشو | كاز بن الخصيق] 4 .وكات ربا
ور سس د وح مه

خحمزة بن عبد المطلب» واخى الرسول بينه وبين عبادة بن
العافيت ا

عِ مه د

١‏ مه سس
وابو برزة: وهو عبد الله بن نضلة.

سه س وى س سَّ له هو الر سلس الر
وكشان» وسفيان الثوري» وممبلول المجئونء» وعليان المجنون.

لم يذكر أحد من أهل التراجم نسبته إلى السليل الهاشمي. بل هو: ابن عبد نهم بن عفيف بن
سحيم بن عدي بن ثعلبة بن سعد بن عدي بن عثمان بن عمرو (ابن الأثير - أسد الغابة -” /
١‏

' في الأصل: أبو لبانة. وغالبا هو: أبو لبابة بن عبد المنذر الأنصاري. إذ لا يوجد أحد في الصحابة
كنيته أبو لبانة. راجع تراجم الاعلام في الملاحق

' في الأصل: لبانة

ْ قْ الأصل: مرشد. والصحيح: أبو مرثد كناز بن الحصين الغنوي (ابن حجر - الإصابة في تمييز
الصحابة - ه/0١1)‏

في الأصل: كنان بن حضير

' الصفحة: 16

تحذكنا

| وممن كان في الجاهلية: عرب بن لخْطان أول من نطق
بالعربية؛ وحميد ب سبأ» وأخوه كهلان» ورين عامى» وكعب
بن أَمَامّة الشاعر» وخَالِد بن سان العبْسيَّ الذي قال فيه السيد
08 " ذاك ني ضيعه قومه . رو أبي 0 الشاعصس»
وولده كعب بن زهير؛ والتابغة الجعدي » لاد بن ربيعة
العَامري الشاعىء والنجاشي ملك البشّة الحارث» وتبع بن
حسانه وقيل: كليوب الميري 'ء اول هن كنا اليف والردة
وجعل لبابه [مفتاحا] '|".

وتركا 0 أسىاء المستحفظين والحسر قن واقتصرنا عل
من ذك ناه ميم وف ذلك مفنع .

كليكرب الحميري ليس هو من جاء الثناء عليه بل ابنه أسعد أبو كرب الحميري أحد تبابعة اليمن
وهو أول من كمى الكعبة بالبرد (الذهبي - ميزان الاعتدال -5515/7)

' في الأصل: مفتاح

ا ٠‏ الع الى ٠‏ 4 25 اء وه

نقل من نسخة أخرى للناسخ. وضع قبله: (وني نسخة)

8

[اتحائمة]

قال: قد جلت النعمة» وعظمت المنة» وظهر الفضل واشتهر
الصنيعة» ووجب الشكر والثناء على الله تقدس اسمهء وعل
السبب الذي أخرج هذا من فه إلينا ووعظ بهء فنسأله بجلاله
وكبريائه وعظمته وقدرته» وباسمه» وبابه. وخ مأ تب
معرفته» أن يبلغهم جميعًا عنه تحية وسلاماء وأنْ يجعلنا لحم
قينا وتناء وبلحقنا هم في دوعات القازين» يننا عل
ما ' هدانا إليه» ولا إسلبناه» ولا يفتنا فيه» ولا يضلنا عنهء
وضدلنا هزه الخاشيق الك كين وميا اذه ونعم الول ونعم
المولى ونعم النصير.

وصل الله عل سيدانا مد .واله الطبوق الطاهرين» امي

65 الصفحة:‎ ١

20

انعد

اناد
ناث

تفع عا شير انه مسر ردقيه سه الرستياشية ,تاليفك ٠:‏
العسد القور_بالعام الخري رضي زا ماه 47 انه كيت سينا
وقدءة مدصنا السي أي عيدالله المسيرة بن عرادن أ ففيبيقس
اله رمه رت عه وض نقامه ,أعلى درمته مثفعنا نغامنه
دقعنا عاق عشالده انيت !العو صمل وتاكريم لعارعمًا
مباعها وماءعها باتعاتننتها رالشمميكتر ليما نان العايقت
بسني الوا تاليرت رغ اعم 9 اك درفم
عررعي أتمادره عليت وامعرعلة وو عشى نه والناسق 27
مانن سرعم الؤ ينويع لسر . راسو( معرفة فؤ الوه تفال لمش صر
بنش لوطه تصاف - أ ف وامزني ميث أنا مر الئاسن”
م اهوازت ١‏ ستيت أغلدده الهان ويك ايزة مكبر اليه
ان ب مالجاري' لعلنب مال الات البسيرع تام واطراييه 00
أنواربل ظلبدرمم عنظ امكل نفام جا كل ماح : ميغهءا طيتب
الس مايه الشواس العا !أ ف البشرىيي متام .-
آعايعم : نأي هأ مد اكيارالكه النيالدزته نه ضرمأ اقه أده
يصاي على اسه الوّهل ا لذعيه بيهر يعو وس » لق رجو يلقي
ععيين امنا شرج وازره الواعية وتات نا طيون عريفه الباسطبة :ا

١‏ ع ٍ را" أى ا -1 م )وه حبس

الصفحة الأولى من المخطؤطٌ

امذكن

وعم لسسشروين . وله رهره أمي رميوع . مانا وَكرا لزع يساس
ددنه وتم الثلرخة ١‏ ستبشرا لز لمررن .وقوه تهالك: عى إرذا فرح
عر قل كر الوا ازا عاك متك الوا الو مرا لعايح مكنا و
ذا له أمير الو مين قي أل يوم ال ربعم البيطاء م غير الم رباد
بلمعها بالصريء الدسيع البطييت «مصطائها., ع به ذوالعشا رتور
تش أبصارا لدي اليه طية رلور هذا .م فيقول هرا لسر
كبر طناريكم فبشرطوث !المورصزا رسا وق ولعي اللي .... قال
لقدبشزصت ريو د أفسيالشواصرسيكش بي اليه نأضسٌ لضي أرن
نه سياقة م ررابته ف الأُواة امسن . الوه قيس دكا مت ينه
تلد شيعه ريشي فل ديلول مناه نلو تفش ره متتية به لون شر ويه
شلئاله: دعي . ١‏ نشد زعمايه معمانه فق ترم ويقيه ف القويت
النرياك علوتكونه ا مان رحْطابه له منظره اليه وتكرسنه الارن
دقرف .ولسدرين .والشرانزية بلشرييد تهنا معم أمرو ال طقاس
عم خبر ريلك ' لغيرلايع : أل مج ل بتك درش ل . دكي صو يكل ل بفيقة
وضلته و تغصيله وتسييه ورجيره وقسوبيه بسار كل يب لزي
الوب دلرو ارا والقل لرتقوم مره و ولا عر ود 07
تروت مرا كات ادش أطضا مالبارادلما مانا لقا سير
08 كور

صفحة من منتصف المخطوط

بزع وتم وعبرالزو بن نضلة ا وفيا دعا مريت نا
هارن نودة , .ليان اتويت .تسق د ومع كادف فم ا
الجاصنية ١‏ كريب بع قطان أربسن نطق بالعربية لرأعيد الك
بارا ٠‏ ره كردن د تسوه اس من انك فر
و عكر عا سلا العيسيى الزي قال ثيه السيرمد: .ذا أن بي ْ
عه قوسد . مزشيرين أل صوص الشاعر وول د ءكعيعيت صر
واتنابئة الجعدي «البينبت بيع العامرئع الشاعر_+.للههاش
نولك اشبشية افاراوج و سي ل سام , وش اميه شإ رط تع.
أو نوي كسس البيت بالاو بعل لبابه معتاها ..-
رركن كك جوم المسكويؤلين واللستوبعين وا قتهرنا عفيسل ثرناه
قال ؛ كر ملح النارة معشن المت 3 لمر دترت 14 !:
العزوة رما مر ءا نشكر ا لشن عه اله تشدم١‏ ته وغل ١‏
السببالزي أ مزع صن ا ميمه (لينا نبعظ نه فنساله يبجلذله نما
كرا له يعقمه وكدرته ربا عه ريايه صمي و اظر ماين
مع روي أن يبدهم #يعاهنهة كية رسدهاً وأ جهننا شر ١‏

جعادتن وماد ل رجات الذاميون و ابتناغفى ماب!
جه _ صمذنا

صفحة من آخر المخطوط

إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن
الحسن بن علي بن أبي طالب. خرج
هو وأخوه د على أبي جعفر المنصور
بالبصرة ونواحها وقتلا في سنة خمس
وأردعين ومائة

أَبْرَويز بن هرمز بن أنوشروان

). 158-49 م:

أبرويز بن هرمز بن كسرى أنوشروان
ملك الفرسء. يلقب بكسرى الثاني.
وصل الى عرش فارس بعد حرب أهلية
بمساعدة البيزنطيين. ثم لاحقا حاربهم
في الحرب المذكورة مطلع سورة الروم.
وهو الذي دعا عليه النبي ان يمزق
ملكه فقتل عام 578م على يد ابنه
شيرويه.

أبو الخَطَّاب

أبو العَمْر الثْمَايّ

من أصحاب المفضل الجعفي باب
فون القاكلء: كتفت التصيدية
وهو احد أيتام الجعفي الخمسة ( كبار
الللافكة االو لهاسم سودق كنب
الرجال. لكن كتب الشيعة اتفقت على

انه من الغالية و أن د بن علي الجواد
١‏

لعنه.

أبو البَيّاج عبد الله بن أبي
سفيان بن الحارث بن عبد
المُطّلب:

أحد أصحاب النبي صلى اللّه عليه
وسلم. وله رواية في الحديث. وكان
شاعراء صحب علي بن أبي طالب
وقاتل مع الحسين بن علي يوم كربلاء
وقتل معه. يمثل أبو الهياج في
العقيدة النصيرية احدى الركعات
الثمانية من صلاة نافلة العصر.

أبو أيُوْبِ خَالِد بن ود الأنُصَاريّ.
نزل النجي في داره عند قدومه للمدينة
مهاجرا. شهد كل المواقع مع الرسول
صلى الله عليه وسلم: بدر وأحد ..
وقاتل مع علي يوم الجمل وصفين ثم
غزا امع يزد..بن معاوية. في حصار
القسطنطينية الأول ومات ودفن

' محسن الأمين - أعيان الشيعة - ج؟ -
ص 97"
"ان جرح الاضابة ا

هناك. يعتبر أبو أيوب في العقيدة
الثمانية والعشرين.

من أصحاب عبد الله بن سبأ وهو

أحد

مجهول ليس له ترجمة. وهو بحسب
العقيدة النصيرية ولكونه من أصحاب

من مرتبة النجباء.

أبو بكر الخضرمي

اسمه عبد الله بن مد'. وهو واحد من
التسعة المفسدين في الأرض المذكورين
في القران: (وَكانَ في المَدِينَةِ تِسْعَهُ رَهْطٍ
يُفْسِدُونَ في الأزض وَلَا يُصْلِحُونَ) وقد
أحياه جعفر الصادق بهذه الصورة مع
الثمانية الباقين زمن الخليفة أبي
جعفر المنصور كما يعتقد النصيريون.

أبو جَعْمَر الدَوَانِيقي:

أبو جعفر عبد الله بن مد بن علي
الخليفة العبامي المنصور. (خلافته
بين لا١‏ - ١041‏ ه). يلقبه النصيرين
(الدوانيقي) لبخله واقتصاده في المال.

“ابق كخيرح اليؤانة والهانة ع 08ب
دار الفكر ١9/85-‏
' محسن الأمين - أعيان الشيعة -” / 591

535

للمنصور في العقيدة النصيرية مرتبة
الضد (الشيطان). وقد نال هذه
المرتبة بسبب بطشه بالزنادقة لا سيما
أبو الخطاب د بن أبي زينب أحد
المقدسين في العقيدة النصيرية (راجع
أبو الخطاب)

أبو جَعْمَر الكليي:

د بن يعقوب بن إسحاق أبو جعفر
الكليني الرازي سكن بغداد وحدث بها
من فقهاء الشيعة والمصنفين على
مذههم توفي سنة 528 ه نتقلرات .
يعتبر النصيريون الكليني من المذمومين
في الباطن وإن كانوا يمدحونه في
الظاهر.

أبو خَالِد الوالىّ (ت حوالى ١١.‏
ه:(

هرمز مولى بني والبة من بني أسد روى
عن علي بن أبي طالب". مات في خلافة
عمر بن عبد العزيز. يعتبره النصيريون
من الملائكة من مرتبة النجباء وهي
المرتبة الثالثة من مراتب العالم الكبير
النوراني:

"ابن عع سان الميزان - ه /7”77ع
"اب شعت الظبقاف الكرى سح 1

أبو ذرّ الغِْمَاريَ (ت ”١‏ ه

جندب بن جنادة بن سفيانء. من بني
غفارء أبو ذر: صحابيء. من كبارهم.
أسلم بعد أربعة وكان خامسا.. هاجر
بعد وفاة النبي صلى اللّه عليه وسلم إلى
بادية الشامء فأقام فها إلى أن وَلي
عثمان. ثم سكن دمشق وجعل ديدنه
تحريض الفقراء على مشاركة الأغنياء
في أمواليم فأمره عثمان بالرحلة إلى
الربذة (من قرى المدينة) فسكنا إلى أن
مات 'فها.

يعتقد النصيريون إن أبا ذر هو واحد
من كبار الملائكة الخمسة المسمون:
(الأيتام الخمسة) ويدعى باسم اليتيم
الأضغر ويمثل في العقيدة النصيرية
باليوم الرابع عشر من شهر رمضان
وهو المروة واليد اليسرى في الوضوء
وميقات أهل الشام وهو أقرب
أشخاص المغارب من الجدول النوراني
وهو الجهة والفخذ الأيسر وبمعض
عقد الأصابع من اليد وشركة الثنايا
العليا والرئة والعين اليسرى وهو

ابن حجر - الإصابة -/17/ ١70‏ وما بعدها.
والزركلي - الأعلام -” / ١1١‏

المشتري والكون الهوائي ويوم الأربعاء
وهو يوم عصيب ومنه العلم .

أبو سَّعِيد الخَدْرِيَ (ت 56 أو 74
ه:(

سعد بن مالك بن سنان الأتصاري
الخزرجي أبو سعيد الخدري مشهور
بكنيته. غزا اثنتي عشرة غزوةء وله
حديثا. مات في المدونة ومتل
أبو سعيد في العقيدة النصيرية أحد
ركعات نافلة صلاة المغرب الاردع.

أبو سّفيان بن الحارث بن عبد
المطلب(ت١7ه(‏

أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب
بن هاشمء. واسمه المغيرة. أخو رسول
النّه بالرضاعة. كان شاعرا يبجو
أصحاب رسول الله »أسلم قبيل دخول
النبي مكة فاتحا فاسلم وقاتل يوم
الفتح وأبلى بلاء حسنا يوم حنين وقد
أثني عليه النبي خيرا وكان يشهه بحمزة
بن عبد المطلب... مات عام ٠١‏ ه في
المدينة. يمثل أبو سفيان أحد ركعات

' ابن المعمار البغدادي - الأسماء في معرفة
أشخاص الأرض والسماء -مخطوط -ر رص

8
' ابن حجر الإصابة - 5 /78. والزركلي: ” /
اام

نافلة صلاة العصر الثمان في العقيدة
النصيرية.

أبو سِتان الأنْصَارِي.

من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم ثم من أصحاب علي بن أبي
طالب. وقد اختلف الشيعة في اسمه
بين أبي سنان وأبي ساسان. لابي سنان
في العقيدة النصيرية مرتبة النجيب
فهو أحد الملائكة من مرتبة النجباء
التي عدد أفرادها ثمانية وعشرون

د مها

أبو عبيد التَّقَفِيَ ١17-...(‏ م -
د .. -596” ه:)

أبو عبيد بن مسعود بن عمرو بن
عمير الثقفي. أسلم في حياة النبي -
صلى الله عليه وسلم - ولا يعلم له
متحبة أهرة.عمن بن القطاب غك
الجيش الزاحف إلى العراق لقتال
الفرسء» وهو أول جيش سيره عمر.
قتل في وقعة الجسر. وهو والد المختار
الثقفي. ينظر النصيريون إلى أبي عبيد
على انه من المذمومين في الباطن وإن
كان من المحمودين في الظاهر.

' الذهبي - سير أعلام النبلاء -”/ 40

أبو لبابة رفاعة بن عبد المنذر. وقيل:
اسمه بشيرء وكان نقيباء شهد العقبة.
وسار مع النَِيّ صَلَى النّهُ عَلَيْهِ وَسَلمَ إل
بدرء فرده إلى المدينةء فاستخلفه
علهاء وضرب له بسهمه'. يعتبر أبو
المكينة- «التدين:
المُستحفظين والمُستودّعين
الإسلام.

أبو مُسلِم الخْرَاسّانيَ ١١١(‏ 2
٠/‏ هد(

عبد الرحمن بن مسلم الخراساني» من
الموالي»ءقاد جيوش العباسيين من
الشرق وأسقط حكم بني أمية في
خراسان وأقام الخلافة لابي العباس
الفشا عي وكان له الين الطول فاقيا
الدولة العباسية وقد قتل نحو من
ست مائة ألف في سبيل توطيد الأمر
للعباسيين. قتله أبو جعفر المنصور
بعد أن ولي الخلافة. يعتبر أبو مسلم في
العقيدة النصيرية من المذمومين باطنًا
في حال المحمودين ظاهرً.

لبابة في من

ون

' ابن الأثير الجزري - أسد الغابة -ه /
ل

أبو توّاس الشاعر ١98-1١١5(‏
هر

أبو علي الحسن بن هانئ بن عبد الأول
أبو نواس الحكمي الشاعر المشهور في
الدور الأول العبامي. اتهم بالزندقة
حينا بسبب مجونه ثم تاب وكان يدخل
على الخليفة الرشيد. لابي نواس من
المرتبة في العقيدة النصيرية ما لعبد
الرحمن بن ملجم فهو من المذمومين
ظاهرًا المحمودون باطنئًا ممن صبر على
احتمال الأذى 2 دينه وأن كان ظاهره

صا

أبيَ بن كعب (ت. 1ه

الأنصاري أبو المنذر وأبو الطفيل سيد
القواك. هن "أصرهنات. الففية” الثاني
شهد بدرا والمشاهد كلها. مات في
خلافة عثمان. أبي في العقيدة
النصيرية هو أحد المنبأين السبعة
عشر وهم أنبياء أرسلهم الحجاب
(النبي د) من دونه وكان يوحي لهمء

أحمّد بن مُحَمّد بن الفرات
أبو العباس أحمد بن شد بن الفرات

أخو أبي الحسن بن الفرات وزير

المعتضد باللّه. سجنه المعتضد مع
أخيه أبي الحسن ثم أطلقهما. كان
أكتب أهل زمانه وأضبطهم للعلوم
والآدابء. وللبحتري فيه قصيدة'. كان
ابن الفرات على مذهب النصيرية ومن
أصحاب شد بن نصير ويعتبر في
العقيدة النصيرية من الأيتام الخمسة

(كبار الملائكة) للباب د بن نصير.

أخنوخ وهو إدريس - عليه السلام -بن
ليارد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش
بن شيث بن آدم أبي البشر'. لاخنوخ
(إدريس) في العقيدة النصيرية مرتبة
الاسم الذاتي والمعنى المثلي. أي ممن
أزال المعنى (الذات الإلبية) صورته
وظهر كمثله.

0 00م داس

أَرفَخْشَّد
أرفخشد بن سام بن نوح عليه
السلام'. وهو في العقيدة النصيرية
اسم / حِجاب للذات الإلبية. وقد
أزاله المعنى وظهر بصورته فهو من
ذاتيات الاسم ومثليات المعنى.

' الذهبي - سير أعلام النبلاء - 41/8/١5‏

"يافهيت الحموي - معجم الأدباء - ص 0/8
' اب سعن:: الطبقاف القرى 6/1

أَرْوَى بنت الحارث:

أروى بنت الحارث بن عبد المطلب
الماشميةء ابنة عم النبي صلى الله
عليه وسلم. وممن أدرك الإسلام”
تمثل أروي في العقيدة النصيرية الليلة
الرابعة والعشرين من ليالي
رمضان.

أَزْدَشير بَابك الفارسي (7١؟‏ -

اع م):
أول الملوك الساسانيين.ء أسقط
الامراطريية “انرق لاض

الإمبراطورية الساسانية التي استمرت
حتى أسقطها المسلمون في القرن
السابع الميلادي. لازدشير مكانة
مكناسة زف الكقينة: :التصعيرنة رزلة
المرتبة المثلية فقد أزال الله صورته
وظهر كمثله فهو اسم ذاتي وحجاب
للمعنى أزاله المعنى وظهر كمثل
صورته.

إسحاق بن عَمَّار الكُوني:

إسحاق بن عمار بن يزيد بن حيان أبو

يعقوب الصيرفي الكوفي من اصحاب
جعفر الصادق وولده مومى بن

ابن حجر - الإصابة 41/94/17

٠‏ 1 ص
جعفر. له مصنف وكان شيعيا

فملك] ”امأ التطوريوق: ‏ فوتسروانة
على عقيدتهم وانه من أصحاب #د بن
نصير وأحد أيتامه الخمسة.
الطيبات:

» »*©

أبي

9

أسد بن إسماعيل بن
الخطاب كد بن أبي زينب (راجع
أبا الخطاب) من رجال الشيعة
ممن أخذ عن جعفر الصادق
رضي الله عنه* يعتبر أسد في
العقيدة النصيرية من الأيتام
الخمسة على زمن د الجواد بن
الرضا بن مومى وأحد
أصحاب مد بن المفضل الجعفي
باب الإمام علي الرضا

الإسكندر ذي القرنين 7057(‏

ق م

الإسكندر المقدوني بن فيليب. و رث
حكم مقدونيا ( شمال اليونان عن أبيه
) فاستطاع أن يوحد بلاد الإغريق ثم
0

"ابن خهر د ليان التزاف ته رم
' ابن داوود - رجال ابن داوود - ص 48
"ابن جرت لدان لزان حم يه

الإمبراطورية الفارسية الاخمينية (
""”١-48‏ ق.م ) و قتل آخر ملوكهم
داريوس الثالث. و في فترة وجيزة أسبس
إمبراطورية واسعة الأرجاء شملت
اليونان و الشام و مصر و فارس و
الهند... للإسكندر مكانة مقدسة في
العقيدة النصيرية فبو أحد الظبورات
الذاتية للاسم وكمثل المعنى المرتبة
المثلية. فان الله أزاله وظهر كمثل

صورته

أسمّاء بنت عمّيس الحَة لخثحميّة:
أسماء بنت عميس بن معد بن الحارث
الشتهمية: اسلورت مبكرا وهاجرت إلى
الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي
طالب. بعد مقتل جعفر تزوجها أبو
بكر فولدت له مدا. وبعد أبي بكر
تزوجها علي بن أبي طالب فولدت له
عونا وبحيى'. تمثل أسماء في العقيدة
النصيرية احدى ليالي شهر رمضان.
أسَيْدُ بن الخُضَّيْرِ(ت١٠ه١‏

أسيد بن الحضير بن سماك بن عتيك
بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل
الأنصاري الأشهلي يكنى أبا يحيى وأبا

ابن حجر - الإصابة في تمييز الصحابة - ١‏
/ 2

اا

عتيك. كان أسيد من السابقين إلى
الإسلام وهو أحد النقباء ليلة العقبة.
واختلف في شهوده بدرا...كانت وفاته
في خلافة عمر بن الخطات . يعتبر
أسيد عند النصيريين من الملائكة. من
مرتبة (النقباء) وهي المرتبة الثانية من
مراتب العالم الكبير النوراني.

اشعيا.

أ خف افيا نين : نانول كا عان قن
الحياة عام .5لا ق. م. وفي العهد
القديم يوجد سفر باسمه. يعتقد
النصيريون
الظمورات الذاتية للاسم وكمثل
المعنى. فان الله أزاله وظهر كمثل

صورته.

أن اشعيا هو أحد

الثاني من القرن الأول ه:(

الأصبغ بن نباتة بن الحارث بن عمرو
بن فاتك التميعي. روى عن علي وكان
من أصحابه وكان صاحب شرط علي
وكان شيعيا" قال أهل الحديث فيه انه
ضعيف ومنكر الحديث ومتروك ولا

' ابن حجر - الإصابة - ١‏ / 87
"ابو سعةت الطلقا قت بو

يحل لاحد الرواية عنه'. أما
النصيريون فيعدونه من جملة الملائكة
الكبار (الأيتام الخمسة) وانه أحد
أيتام رشيد الهجري باب الحسين بن
علي بن أبي طالب.

هو آصف بن برخيا وكان عنده علم
من الكتاب. وهو ابن خالة سليمان
وقيل: هو رجل من مؤمني الجان. وقيل
هو من جاء بعرش بلقيس إلى
سليمان... يعتقد النصيرين في آصف
بن برخيا ما يعتقدونه في علي بن أبي
طالب فكما أن عليا هو وصي رسول
النّه في الظاهر وإلها في الباطن فان
أصف وصي سليمان وإلها في الباطن.
وهو علي لا فرق إلا في الصورة
الظاهرة فهو عندهم أحد الظبورات
الذاتية السبعة لله وقد ظهر في زمن

سليمان بن داوود.

الاعوّر الحارني:
راجع: الحارث الأعور الممداني

وو
ع

أْمَّ أيمّن (ت ١١ه‏
حصن مولاة النبي صلى اللّه عليه وسلم

' الذهبي - ميزان الاعتدال - ١١8/1‏

وحاضنته". كانت جارية حبشية لعبد
اللّه بن عبد المطلب وقد اعتقها النبي
عندما كبر وزوجها زيد بن حارثة
فولدت له أسامة بن زيد. توفيت بعد
وفاة النبي بخمسة أشهر". تمثل أم
ايمن عند النصيريين أحد ليالي شهر
رمضان.

َم سَلَّمَة (ت9هه:

هند بنت أبي أميةالمخزوميءأم
المؤمنين. أسلمت في مكة وهاجرت مع
زوجها إلى الحبشة. توفي زوجها يوم
أحد فتزوجها النبي صلى الله عليه
وسلم وعاشت حتى ميكة 86 ها لام
سلمة مكانة مقدسة في العقيدة
النصيرية فبي أحد الصور التي ظهر بها
الباب سلمان الفارمي. فبعد أن ظهر
الاسم بفاطمة بنت شد وجب على
الباب أن يظهر بصورة التأنيث كما
ظبر الاسم بصورة التأنيث فظبر

' ابن حجر - الإصابة -8// ١59‏

' النووي - تهذيب الأسماء واللغات -؟ /
يأف

*ابق سه الطيقاف حم /1

يا م

0ه(

فاختة بنت أبي طالب, أخت علي بن
أبي طالب لأبويه. أسلمت عام الفتح
ولها رواية في الحديث.
سنة .0 ها. تمثل في العقيدة
النصيرية ليلة سبع عشر من رمضان.
وهي احدى الليالي الست من ليالي
رمضان التي هي لفاطمة الزهراء.

أمّة الله ابنة خَالِد بن سنان

ليس لها ترجمة. ذكر أنها وردت وهي
عجوز على النبي صلى الله عليه وسلم
فتلقاها بخير وأكرمها وقال لها مرحبا
بابنة نبي ضيعه قومه فأسلمت.
(راجع خالد بن سنان العبمي). تعتبر
أمة الله في العقيدة النصيرية احدى
ركعتي نافلة العشاء وأحدي لياللي شهر
رمضان.

أمئّة بنت الشرند

أمنة بنت الشريدء زوجة عمرو بن
الحمق الخزاعي: فصيحة من أهل
الكوفة. حبسها معاوية في سجن
دمشق سنتينء. لفرار زوجها ثم اطلقها

الذهبي - سير أعلام النبلاء -*/ 75؟
"أي عفر جا نياب دا اام

بعد قتل زوجها فرحلت تريد الكوفة
نوا نك بالكلا مون محسيصى ' تمقل أمنثة
عند النصيريين احدى ليالي شهر
رمضان.

آمِنة بنت وَهَبِ بن عبد مَتَاف
(..-40 ق هح- ... -هلاه م:
آمنة بنت وهب بن عبد منافأم النبي
صلى الله عليه وسلمء أفضل امرأة في
قريش نسبا ومكانة. امتازت بالذكاء
وحسن البيان. ماتت وعمر النبي ست
سنوات". يجعل النصيريون
احدى ليالي شهر رمضان فري ليلة
الواحد والعشرين من رمضان وهي
احدى الليالي الست المكرمة. ويصلون
فها ثلاثون ركعة بحسب صلاتهم.

أمنة

الوكل:

هو أنوش بن شيث بن آدم عليه
السلام. الظمورات الذاتية
للحجاب/الاسم. وممن أزاله المعنى
وظهر كمثل صورته.

أحد

جيرا الراهب:

هو الراهب بحيرا الذي لقي النبي صلى
الله عليه وسلم قبل البعثة مع أبي
طالب في الشام في بصرى فعرف النبي

' الزركلي - الأعلام - ١‏ / ”7
' الزركلي - الأعلام - ١‏ / 57

وامر أبا طالب أن يرجع به إلى مكة
خوفا عليه من الهود. يعتبر بحيرا عند
النصيريين- من المُستحفَظِين
والممستودّعين الذين ككانوا قبل
الإسلام.

0

هو مؤسس الإمبراطورية الكلدانية في
القرن السادس ق م.ء وعاصمتها بابل
في العراق ويدعى باسم نبوخذ نصر.
وهو من قام بسبي الهود من فلسطين
إلى بابل وتدمير البيكل عام 081 ق م.

بُدَيْلِ بن وَرْقَاءَ:
بديل بن ورقاء بن عبد العزى بن
ربيعة. شهد مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم فتح مكة وحنين وتبوك و
حجة الوداع'

الَبَرّاء بن مَعَرُور:

البراء بن معرور بن صخر بن الأوسي
الأنصاري أحد النقباء الاثفي عشر من
الأنصار. توفي في المدينة قبل هجرة
النبي إلها'. يعتبر البراء عند النصيريين
من الملائكة الذين ظهروا بشرا وهو من

"أبن معن ك الطيقاتت 2 / 94
' ابن معد - الطبقات -8/ 114

المرتبة الثانية (النقباء) من مراتب
العالم الكبير النوراني

بريد العِجلِي:
شيعي من أصحاب جعفر الصادق
يعتمده الشيعة كأحد رواتهم عن

جعفر. يروي مناكير عن جعفر

بسار الشعِيريَ (ت حوالي
ماه):

لق اسماعيل "الشعيرى .. كان مز
المرتدين الكفرة الفسقة المشركين
الغلاة الملعونين المذمومين. كان يقول
بألوهية علي ؛ بن أبي طالب. وقد لعنه
جعفر الصادق مات حدود سنة
ا

كان بشار الشعيري من أصحاب أبي
الخطاب #د بن أبي زينب لذا يعتقد
النصيريون انه من الملائكة الذين
ظهروا بشرا وهو أحد الأيتام الخمسة
(كبار الملائكة) للباب أبي الخطاب مد

"محوين الأنيق ل اغياق الشديكة جه 1
“عبد الحسين الشبستري - أصحاب الإمام
الصادق - ١‏ /© الخوئي - معجم
رتحال الخفو اح 1 ؟

' الخوئي - معجم رجال الحديث - 5 / 7١1‏

بن أبي زينب باب جعفر الصادق كما
يزعم النصيريون.

بان التبّان:

اختلفوا في اسمه بين (بنان) و (بيان)
واتفقوا على انه زنديق من أهل الكوفة
ادعى النبوة وكان يقول بالتناسخ
والرجعة. وكان يكذب على لسان علي
بن الحسين بن علي بن أبي طالبء» وقد
لعنه جعفر الصادق في جملة من
لعنهم. قتل على زندقته. قتله والي
الكوفة خالد بن عبد الله القسري'. أما
النصيريون فيعتقدون أن بنان التبان
الذي يسمونه (بنان بن المغيرة) هو
أحد كبار الملائكة الذين ظهروا بشرا
وهو من الأيتام الخمسة لجابر بن يزيد
الجعفي باب جعفر الصادق بن د
الباقر بن علي.

ك

©» سص «٠ ٠‏
يئيّامين:
٠ه‏ ««ه امه

-

بلول ا لمجنون (... -نحو
ه):

هلول بن عمرو الصيرفي الكوفي. أبو
وهيب: من عقلاء المجانين. له أخبار

' محسن الأمين - أعيان الشيعة - 7.7/1

ونوادر. استقدمه الرشيد وغيره من
الخلفاء لسماع كلامه. كان في منشأه
من المتأدبين ثم وسوس فعرف

1
بالمجنون . يجعل النصيريون بهلولا من

الجماعة الذين يسموهم
الممستحفظين والمُستودّعين في

تبّع ين حَسّان:

حسان بن تبان أسعد أبي كرب. هو
الذي قضى على قبائل جديس
باليمامة.ء بعد طغيائهم على طسم
وقتله أخوه عمرو في مؤامرة عليه مع
بعض القادة من 000 يعتبر التبع
عند النصيريين من المُستحفظين
والمُستودّعين الذين عاشوا قبل
الإسلام.

تميم الذَاريَ (... -2.0 ه)

تميم بن أوس بن خارجة الداريء أبو
رقية: صحابي. أسلم سنة 1 هم وأقطعه
النبي صلى الله عليه وسلم قرية حبرون
(الخليل -بفلسطين) وكان يسكن
الكفوفة ثم انفقل لم الشام بعد مقف
عثمان فنزل بيت المقدس. وهو أول من
أسرج السراج بالمسجد وكان راهب

' الزركلي - الأعلام - ” / ٠/٠‏
' الزركلي -7 / ١7٠5‏

١

أهل عصره وعابد أهل فلسطين .
تميم الداري هو أحد المنبأين السبعة
عشر الذين كان الاسم/الحجاب يوحي
إلهمء وقد أرسلهم إلى من دونهم من
الناس كما يزعم النصيريون.

ثايت بن أني الأقلح:

بن النعمان الأنصاري. أبو الصحابي
عاصم بن ثابت حدي الدبر. يعتبر ثابت
في العقيدة النصيرية أحد المنبأين
السبعة ‏ عشر الذين ‏ كان
الاسم/الحجاب يوحي إلهمء وقد
أرسلهم إلى من دونهم من الناس

(تمء ١اه):‏

أبو حمزة ثابت بن أبي صفية الثمالي
الأزدي الكوني. من موالي يزيد بن
المملبء شيعي غالي كان ممن يؤمن
بالرجعة. تكلموا فيه وقالوا: ضعيف
لين الحديث وليس بثقة'. كان ثابت بن
أبي صفية من أصحاب يحي بن معمر
الثمالي باب د الباقر لذا يعتبر في

الزركلي 5 / /10/
' ابن الأثير الجزري - أسد الغابة ٠/5‏
' الذهبي - تاريخ الإسلام -5:/ 75م

العقيدة النصيرية من الملائكة الذين
ظهروا بشرا وهو من الأيتام الخمسة

ثابت بن قيس (... -اه)
ثابت بن قيس بن شماس الخزرجي
الأنصاري: صحابي. كان خطيب رسول
النّه صلى اللّه عليه وسلم. شهد أحدا
وما بعدها من المشاهد. وفي الحديث:
نعم الرجل ثابت". يعتبر ثابت في
العقيدة الفضورية :مى .جفلة المتبايق
السبعة عشر الذين أرسلهم الاسم
مد بن عبد الله من دونه للناس وكان
يوحي إلهم.

ثوان مولى رسول الله (ت؛ هه):
ثوبان مولى رسول الله صلى اللّه عليه
وسلم صحابي مشهور يقال إنه من
العرب حكمي من حكم بن سعد حمير
وقيل من السراه اشتراه ثم أعتقه
رسول الله صلى اللّه عليه وسلم
فخدمه إلى أن مات ثم تحول إلى الرملة
ثم حمص ومات فها. لثوبان في
العقيدة النصيرية ركعة من ركعات
نافلة صلاة المغرب الأردع.

' الزركلي - الأعلام 4/7
"ابن هجر كت الاضيابة 17/1

جابر بن عبد الله الأنصاري (ت
بين عامي ١لا‏ - ٠١‏ ه):

جابر بن عبد اللّه بن عمرو بن حرام
الأنصاريء. أبو عبد اللّهء ويقال: أبو
عبد الرحمن. صاحب رسول الله صلى
اللّه عليه وسلمء روى الكثير عن النبي
صلى الله عليه وسلمء وعن أصحاب
النبيء شهد العقبة مع السبعينء وكان
أصغرهم. يعتبر النصيريون جابرا من
الشيعة وانه من المذمومين ظاهرا في
حال المحمودين باطنا.

جابرين يرنه الجكفي
(ت١11اه)‏

أبو يزيد و قيل أبو #د. من أهل
الكوفة يروى عن عطاء والشعبيء كان
سبئيا من أصحاب عبد اللّه بن سبأء
وكان يقولء. ان عليايرجع إلى الدنيا.
قال ابن معين فيه: جابر الجعفي لا
يكتب حديثه ولا كرامة'. وقال الذهبي:
جابر بن يزيد الجعفي الكوفي أحد
أوعية العلم على ضعفه ورفضه .مات
سنة ١١8‏ ه تلجابر الجعفي في
العقيدة النصيرية مكانة مقدسة فله

' الذهبي - تاريخ الإسلام -7 / 7917
' المجروحين 7.1/1١‏
' الذهبي - تاريخ الإسلام - 3 / 0ل"

المرتبة البابية فهو كسلمان الفارسي
بلا فرق سوى الصورة الظاهر بهاء
ويجعلونه بابا لجعفر الصادق بن د
وهو ممن ظهر به الاسم ظهور مزاج
فقام اسما وياب معا.

جِبَير بن مُطعِم (... -9ه ه):
أبو عدي جبير بن مطعم بن عدي بن
القرثي.: صحابي. كان من علماء
قريش وسادتهم. وعده الجاحظ من
كبار النسابين. له 1٠.١‏ حديثا توفي
بالمدينة”. يعتبر جبير بن مطعم عند
النصيريين من مجموع الملائكة الذين
ظهروا بشرا وينتمي إلى مرتبة النجباء
وهي المرتبة الثالثة -التي أعلاها عبد
اللّه بن سبأ -من مراتب العالم الكبير
النوراني.

جِحّى:

راجع: دجس بن ثابت

جَعْفر الصادق (.58-48١ه):‏
أبو عبد الله جعفر بن د بن علي بن
الحسين بن علي بن أبي طالبء
الصادقء أحد الأئمة الاثني عشر على
مذهب الإمامة. من سادات أهل البيت
ولقب بالصادق لصدقه في مقالته ولد

' الزركلي - الأعلام ١١7/7‏

وتوفي بالمدينة, ودفن بالبقيع'. وأمه
هي أم فروة بنت القاسم بن د بن أبي
بكر الصديق. ومن أولاده: إسماعيل
ومومى ابنا جعفر. عاش حتى أيام
المنصور العبامي .

انقسمت الشيعة بعده قسمين: قسم
تبع إسماعيل - الذي كان قد توفي
أيام أبيه جعفر - وجعلوا الإمامة في
عقبه. وهؤلاء هم الإسماعيليون ومنهم
الفاطميون أصحاب الدولة العبيدية
بمصر. وقسم من الشيعة جعل
الإمامة في موسى بن جعفر (الكاظم)
وهؤلاء هم الاثنا عشريون. ويشكل
النصيريون الفرقة الغالية (الباطنية)
مهم.

لجعفر الصادق في العقيدة النصيرية
مكانة الاسم الذاتيء. والمعنى المثلي.
فان المعنى (اللّه) أزاله وظهر بمثل
صورته. ويشيرون إليه كثيرا باسم
(العالم). تنسب النصيرية إلى جعفر
الصادق مجموعة من المؤلفات تشكل
اهم مصادر العقيدة النصيرية
الباطنية ومعظمها مخطوط غير

ابن خلكان - وفيات الأعيان - ج١‏ - ص
/ 57

١‏ الذهبي - سير أعلام النبلاء -5/ ه500؟.
ومحسن الأمين - أعيان الشيعة ١‏ / 09+
ومابعدها

مطبوع وغير متداول. منا: الأشباح
والأظلة.ء عدل الإيمان»ء الموصوف
بعدة الحروف. الفرائض وجميع
الحدود. المراتب والفرائض. الإهليلج.
المراتب والدرجء الأسرار الخفية.
التوجه إلى الله الهفت والحروف' وكل
هذه التصانيف وردت رواية عن
المفضل بن عمر الجعفي يرويها -
بزعمه - عن جعفر الصادق.

جَعْمَر الطّيار (ت16ه):

جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب
بن هاشم. أحد السابقين إلى الإسلام
وأخو علي. وكان أسن من علي بعشر
معنن ااستشتيت ووه مؤنة سنة انه .
جعفر الطيار في العقيدة النصيرية هو
واحد من الثمانية والعشرين حرفا
الذين هم حروف المعجم والذين
يشكلون كل شيء في هذا الكون.
جَعْمَر بن أبي سفيان بن الحارث
بن عبد المُطّلب (ت. هه):

أسلم مع أبيه ولازم النبي حتى توفي
وشهد يوم حنين. وعاش إلى أيام
معاوية بن أبي سفيان ومات بدمشق

' ابن المعمار البغدادي - الأسماء في معرفة
أشخاص الأرض والسماء - مخطوط - ص
رت

أابن حجر - الإصابة - ١‏ / 4/0

النصيرية هو واحد من أيتام السيد
غد,. وهو أحد أيام شهر رمضان.

جمانة بنت أبي طالب بن عبد المطلب
وأمها فاطمة بنت أسد بن هاشم بن
عبد مناف. زوجة أبي سفيان بن
الحارث بن عبد المطلب وأطعمها
رسول الله صلى الله عليه وسلم في
خيبر ثلاثين وسقا'. تقوم جمانة مقام
ليلة من ليالي شهر رمضان كما يعتقد
النصيريون.

جويرية بن مسهر العبدي:
جويرية بن مسير العبدي ويقال بن
بشر بن مسهر كوفي روى عن علي
ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال
كان من خيار التابعين. يعتقد
النصيريون أن جويرية هو واحد من
الملائتكة الذين ظهروا بشرا في القبة
البماشمية وهو من مرتبة الملائكة
الفتجباء.

' ابن حجر - الإصابة - ١‏ / 4/0
"انق سس ك الطفاس 7 نه

"انق عفر ايساق لدان مه 41 ١‏

حاتم الطاني (...-كةقه):

حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرحج
الطائي القحطاني. أبو عدي: فارس»
شاعر.ء جواد.ء جاهلي. يضرب المثل
بجوده. كان من أهل نجد. وزار الشام
فتزوج ماوبة بنت حجر الغسانية.
أخباره كثيرة متفرقة في كتب الأدب
والتاريخ". يعتقد النصيريون أن حاتم

الطائي من المستودعين والمستحفظين
الذين عاشوا في الجاهلية.

الحارث الأعور البَمَّدانى
(تمهه):

أبو زهير الحارث بن عبد الله بن كعب
بن أسد الهمداني. الكوفي. صاحب
علي وابن مسعود. كان فقهاء كثير
العلم على لين في حديثه . قال فيه ابن
سعد: كان له قول سوء وهو ضعيف
في روايته'. توفي في الكوفة سنة 4 ه".
أما النصيريون فيعتقدون أن الحارث
هو من الملائكة ومن الأيتام الخمسة.

وكان يتيما لرشيد المجري باب
الحسين بن علي بن أبي طالب.

' الزركلي - الأعلام - ” / ١5١‏

الذهبي - سير أعلام النبلاء - ١717/17‏
' ابسشف- العاف ذا
“ابن ضبان ذا الجرو عي ا

الحارث بن عبد المُطَّلِب:

من أبناء عبد المطلب وأكبر أبنائه مات
2 الجاهلية من أبنائه: أبو سفيان بن
الحارث أسلم عام الفتح وربيعة
وعبيدة...وله من البنات أروي وهند...
للحارث في العقيدة النصيرية مقام
ركعة من ركعات نافلة العصر الثمان.

حَارِئة بن التعمّان:

حارثة بن النعمان بن نفع بن زيد بن
عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن
النجار الأنصاري. صحابي جليل وأحد
الذين ثبتوا يوم حنين أدرك خلافة
معاوبة ومات فها بعد أن ذهب بضره .
الحارث عند النصيريين من الأنبياء
المسمون المنبأون السبعة عشر الذين
كان الحجاب د يوحي إلهم وهم
يبلغون من دونهم مما جاءهم من
الوحي.

حام:

أحد أبناء نوح عليه السلام. يعتقد
النصيريون فيه انه كان الباب لودريس
وهو ممن اظيبر الملافهي والرقص

"أبن مسقن اران ا ا

موجودا حتى زمن مومى وهارون حيث
ا

حَبَابَة الوَالِبيّة:

امراة من بني اسد. روت عن علي رضي
سُ ؟

الله عنه . وروت عن الحسين بن علي
وقيل: أنها عاشت إلى أيام الرضا.
وبعدها النصيرية ليلة من ليالي شهر
رمضان.

-_
نجه

حبتر:

الحبتر هو الثعلب. وهو لقب يطلقه
النصيريون على أبي بكر الصديق. وأبو
بكر بحسب اعتقاد النصيريين له
المرتبة البابية للضد (إبليس).

حَبِيِب التجّار:

هو الرجل الصالح الذي ذكره اللّه
تعالى في قصة المرسلين إلى أنطاكية
الذي وصف في القران بقول النّه تعالى:
(وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى
قال يا قوم اتبعوا المرسلين) . يعتقد
النصيريون فيه انه من جملة

' ابن ماكولا - رفع الارتياب 5 / 1/7"

' حسن صاحب المعالم - التحرير
الطاوومي - ص ١8١‏

' ابن عساكر - تاريخ دمشق - 1١‏ / 6447

0 2 فَظير

والمستودعين قبل

5 واو 2-.ه
حبيب بن جندب بن جنادة

ل
عه

الانصاري:
ذكره ابن حجر انه ممن روى عن النبي
صلى الله عليه وسلم لكنه لم يجده في
الصحابة١.‏ يعتقد النصيريون

حبيبا هو من الملائكة الذين ظهروا

أن

بشرا في القبة الأخيرة مع علي بن أبي
طالب ويجعلونه من مرتبة النجباء وهي
المرتبة الثالثة من مراتب الملائكة؟

حجر بن زَائْدة:

حجر بن زائدة الحضرمي الكندي
ذكره أبو عمرو الكشي والطومي في
رجال الشيعة وقال ابن النجاشي كان
ثقة صحيح السماع". أما النصيريون
فيعتبرونه من جملة الرهط التسعة
المفسدين في الأرض الذين أعاد جعفر
الصادق إظهارهم في زمن الخليفة
المنصور العبامي ليقيم الحجة.

ابن حجر - الإصابة - ١5/7‏
"أبن فرت لبعان المتزان حا بارا

هه

حجر بن عدي بن جبلة. وفد إلى النبي
صلى الله عليه وسلم مع أخيه هانئ بن
عدي. شهد القادسية وهو الذي افتتح
مرج عذرىء وكان من أصحاب علي بن
أ ختالت وشيت ممه :الحمل وصغين .
عمل في خلافة معاوية على تحريض
الناس في الكوفة على حكم بني أمية
وسجية: مداو جم اكئلة مع كفن من
أصحابه في عذرى قرب دمشق ولا يزال
قبره هناك. يعتبره النصيريون من
جملة الملائكة الخمسة (لأيتام
الخمسة) لرشيد البجري باب الحسين
بن علي بن أبي طالب.

الحجل بن عبد المُطّلِب:

حَجْل بن عبد المطلب من أعمام النبي
صلى الله عليه وسلم واسمه المغيرة أو
مصعب وهو شقيق حمزة رضي الله
عنه". يمثل الحجل في العقيدة
النصيرية ركعة من صلاة قيام الليل
الثمان.

"اين فت الظ يعات ع

٠. 2‏ لل شرب نه
شمس الدين القيسي - توضيح المشتبه في

١717/75 وكناهم‎

حُذَيْفَة بن اليّمَان (ت+76م)
حذيفة بن اليمان العبسي من كبار
الصحابة. كان أبوه قد أصاب دما
فهرب إلى المدينة فحالف بني عبد
الأشبل فسماه قومه اليمان لكونه
حالف النفافة: شين الخدوق وما
بعدها وروى حذيفة عن النبي صلى
الله عليه وسلم الكثير. استعمله عمر
على المدائن فلم يزل بها حتى مات بعد
وثلاثين'. يعتبره النصيريون من جملة
الملائكة الذين ظهروا بشرا مع علي بن
أبي طالب من المرتبة الثالثة من
الملائكة وهي مرتبة النجباء.

أحد أنبياء بني إسرائيل الذي احيى
الموتى بإذن الله في الآية التي ذكرتهم
(أَلَمْ تر إِلَ الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِم
وَهُمْ أُلُوفٌ حَدَرَ المَوْتِ فَقالَ لَهُمْ النّهُ
مُوتُوا ثم أَحْياهُم) ؟: 147. فكان الذي
أحياهم هو حزقيل"'. أما النصيريون

فيعتبرون انه مؤمن آل فرعون ومن

'أبق حهر ت الإمياءة 2/7
' ابن كثير - البداية والهاية -؟ /‏

د اما ةّ

الإعادم

والمستودّعين

الحَسّن العسكري (؟77 ١١.‏

ه):

أبو مد الحسن بن علي بن د بن علي
بن مومى بن جعفر بن #د بن علي بن
الحسين بن علي بن أبي طالب. الإمام
الحادي عشر للشيعة الاثني عشرية
ولقب العسكري نسبة إلى مدينة
العسكر (سامراء) بالقرب من بغداد
حيث أقام بها أغلب عمرد. ويسدى في
المصادر النصيرية أحيانا باسم
(الحسن الآخر) تمييزا عن الحسن
الأول (الحسن بن علي بن أبي طالب).
يمثل الحسن العسكري في العقيدة
النصيرية كما سائر الأئمة قبله مرتبة
الاسم الذاتي الذي أزاله الله وظهر
كمثل صورته فيما يعرف بظهورات
إزالات المثلية. له المرتبة المثلية للّه
(علي) والذاتية للاسم (#د) وهو آخر
ظهور مثلي للمعنى في القبة الباشمية
إذ بعد غيبته ظهر الاسم الذاتي في ابنه
د بن الحسن الذي غاب دون أن
نصير وادعى أن د العسكري ظيهر به

فصار تبعا لذلك باب وحجابا حتى
غيبته على ما تعتقده النصيرية.

الحَسَن بن أبي الحسَّن البَصِرِي
(١1؟1٠١٠١١اه):‏

أبو سعيد الحسن بن يسار البصري.
تابعي. كان إمام أهل البصرةء وحبر
الأمة في زمنه. وهو أحد العلماء الفقهاء
الفصحاء الشجعان النساك. ولد
بالمدينة»ء وشب في كنف علي بن أبي
طالب' توفي بالبصرة. وهو كما تزعم
النصيرية في عقيدتها انه من المذمومين
باطئًا في حال المحمودين ظاهرًا
حَكيم بن جَبَير (ت بين -1١1١‏
٠‏ ه):

حكيم بن جبير الأسدي الكوفي. تركه
أهل الحديث ولم يرووا عنه لاتفاقهم
النصيريين من جملة كبار الملائكة
(الأيتام الخمسة) ويجعلونه يتيما لابي
خالد الكاهلي باب علي بن الحسين بن
علي.

حَلِيمَة السّعدية:

حليمة السعدية بنت أبي ذؤيب عبد

النّه بن الحارث بن شجنة. مرضعة

' الزركلي ‏ ؟ / 577
' الذهبي - تاريخ الإسلام - 9/6/7

النبي صلى اللّه عليه وسلم. أدركت
هي احدى ليالي شير رمضان.

خُمْرَان بن أَعْيّن:

حمران بن أعين الكوفي. شيعي رافضي
ليس بثقة". يعتبره النصيريون من
جملة الملائكة الخمسة الكبار الذين
ظهروا مع الباب يحيى بن معمر بن أم
الطويل باب د بن علي بن الحسين
من أجداد العرب اليمانية وهو: حميد
قحطان وهو في اعتقاد النصيريين من
عولة الكوتجنكان .. والتستودعية
قبل الإسلام.

خالِد بن ستان العَذِبِي:

خالد بن سنان بن غيث بن مريطة
العنفي له يدرك اللام ذكرد الدئ
صلى الله عليه وسلم فقال: بي ضيعه

قومه لذا يعتبره النصيريون انه من

"انق خشر حالإضابة 511/107

* الذهي- ميزان الاعقدآل ت ١‏ / 4+
'ياقوت الحموي - معجم الأدباء ٠١7/37‏
أفق خهر ح الإطيابة ت 5ه

١‏ له المسة فَظي والة تَودّعين
قبل الإسلام.

خرّيمة بن ثابت (ت/717ه):

أبو عمارة خزيمة بن ثابت الأنصاري
الخطمي المدني. ذو الشهادتين. شهد
أحدا وما بعدها وشهد مؤتة وله
أحاديث. وكان من كبار جيش علي يوم
صفين التي استشهد فيبها سنة 707 ه
وكان حامل راية بني خطمة وهو في
اعتقاد النصيريين نبي من المنبأين
السبعة عشر الذين كان الاسم مد
يوحي إلهم ليخبروا قومهم وينذرونهمء
وهو إلى جانب ذلك يعتبر ركعة من
ركعات نافلة المغرب الأردع.

الخضر

راجع: إلياس

دان:

يسميه النصيرين دان بن اصباؤوت.
وله المرتبة البابية في المقامات الروحية
الستة. وبأتي رابعا في الترتيبء وقد

سمي دان لأنه دان للمعنى والاسم.

الذهبي - سير أعلام النبلاء - ؟ / 4/64

56

دانيال:

ممن أتاه الله عز وجل الحكمة
والنبوة. وكان في أيام بختنصر. قال
أهل التواريخ: أسره بختنصر مع من
أسره من بنى إسرائيل وحبسهمء ثم
رأى بختنصر رؤيا أفزعته وعجز
الناس عن تفسيرهاء ففسرها دانيال
فأعجبه وأكرمه. قالوا: وقبره بنهر
السوس' من بلاد خوزستان. يعتيره
النصيريون ظهورات
الاسم/الحجاب وممن أزال المعنى
صورهم وظهر كمثلهم أي أن له
المرتبة الذاتية للاسم والمثلية للمعنى.

أحد

دجين بن ثابت(ت.١١1١ه):‏

جحاء أبو الغصن دجين بن ثابت
اليربوعي البصري ليس هو جحا
المعحروف صاحب المجون. رأى أبو
الغصن دجين أنس بن مالكء. وروى
عن: أسلم مول عمرء وهشام بن
عروة.' قَالَ ابْن حبّان والدّجين يتَوَهّم
احَدّاكق: أستحابنا” أنة جعتن :ولشة
كَذَلِك توفي في خُدُود السّتين

' النووي -تهذيب الأسماء /١-‏ ..”
' الذهبي - تاريخ الإسلام - 4 / ”7

وَمِانَة يعتقد النصيريون أن جحا هو

الذين ظهروا في البشرية على دور على
الرضا مع بابه المفضل بن عمر
الجعفي.

دلام:

لقب يطلقه النصيرين على عمر بن
الخطاب. وَالْأَدلمُ هو الشديد السواد

: ؟ - عِ

راجيل:

زوجة نبي الله يعقوب - عليه السلام

- وأم ابنيه يوسف وبنيامين'

راشد عراف اليَمَامَة:

رياح بن كحيلة: طبيبء أو كاهن من
أهل اليمامة يعتقد النصيريون انه من
الكستحعنظن ١‏ والكستودقين. “الديق
عاشوا في الجاهلية.

' خليل بن آيبك - الوافي بالوفيات - 17 /
57

"لمان الغرت -مادة (دلم)

"ايخ الأقينت الكافل- 8 ذا

' الزركلي - الأعلام 5 / /ا"

نافع بن بديل بن ورقاء(ت ‏ ه):
كَانَ هُوَ وأبوه وإخوته من فضلاء
الصحابة وجلتهم. قتل نافع بن بديل
بن ورقاء يوم بئر معونةء مع المنذر بن
عمرء وعامر ابن فهيرة» في أربعين رجلا
من خيار المسلمين . يعتقد النصيريون
أن نافعا كان من الملائكة الذين ظيروا
بشرا في القبة الأخيرة وهو من مرتبة
النقباء ثاني مراتب الملائكة في العالم
الكبير النوراني.

رافع بن مالك بن العجلان:

رافع بن مالك بن العجلان بن عمرو بن
عامر بن زريق الأنصاري الزرق شهد
العقبة وكان أحد النقباء. كان أول من
أسلم من الخزرج يعتقد النصيريون
أن رافعا من الملاتكة الذين ظيروا
بشرا في القبة الأخيرة وهو من مرتبة
النقباء ثاني مراتب الملائكة في العالم
الكبيو القوراى:

"ابن الأثير الجزري - أسد الفابة -؟ /
01

ابن حجر - الإصابة -؟ / 6444

الرّتَاب بنت امُْرِئ القيس بن
ثابت الكلابيّة ز(ت>7؟0اه)

الرباب بنت امرئ القيس بن عدي:
وقعة كربلاء. ولما قتل جيء بها إلى
الشام. ثم عادت إلى المدينة فخطها
بعض الأشراف من قريشء. فأبت.
وبقيت بعد الحسين سنة لم يظلها
سقف بيت حتى بليت وماتت كمدا.
وكانت شاعرة يجعل النصيريون من
الرباب احدى ليالي شهر رمضان

رشيد البتجري:

كوفي سبثئي كان يقول برجعة علي بن
أبي طالب. قتله. زياد بن أبيه بعد ان
قطع لسانه وصلبه. كان رشيد يروي
الموضوعات عن الثقات. قال يحى بن
معين: رشيد البجري ليس برشيد ولا
أبيه'. لا يعتبر النصيريون رشيد
المجري من البشر بل هو بمعتقدهم
الباب ظهر بشرا بهذه الصورة مع
شخص الحسين بن علي بن أبي طالب»

' الزركلي 5 / ١١‏
' ابن حبان - المجروحين - ١‏ //94؟

51

رُوزْئَة بن المَرْرْمَان:

هو اسم سلمان الفارسي قبل الإسلام
كما يعتقد النصيريون. واسم سلمان
أطلقه عليه النبي بعد أن اشتراه
وأعتقه. واسم روزبه هو اسم الباب في
القبة السادسة (الشمعونية) على زمن
عيمى وشمعون الصفا.

ربحّانة:

ربحانة بنت شمعون بن زيدء من بني
النضير وقيل من بني قريظة كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم سباها فأبت
إلا الهودية ثم أسلمت بعد حين
وبقيت جارية في ملك النبي عن
إرادتها تعتبر في العقيدة النصيرية ليلة
من ليالي شهر رمضان.

الزتير بن عبد المُطّلب:

الزبير بن عبد المطلب بن هاشم: أكبر
أعمام النبي صلى الله عليه وسلم
أدركه النبيء في طفولته. وكان يعد من
شتغراء فروشن: إل أن شعرة :فليل .
للزبير عند النصيريين مقام ركعة من
ركعات قيام الليل الثمان

' ابن حجر - الإصابة -1/ 101
' الزركلي - الأعلام 47/5

زُرَارَةِ بن أَغئّن (ت ١٠٠١‏ ه)

أبو الحسن زرارة بن أعين الشيباني
بالولاء. رأس الفرقة (الزرارية) من
غلاة الشيعة. ونسبتها إليه. كان متكلما
شاعراء له علم بالأدب. وهو من أهل
الكوفة. قيل: اسمه (عبدربه) وزرارة
لقبه. من كتبه (الاستطاعة والجبر)'
يعتبره النصيريون من التسعة
المفسدين في الأرض الذين أظبرهم
جعفر الصادق على زمن الخليفة
المنصور ليقيم الحجة على أهل
الباطل ويثبت المؤمنين.

زَنْد الخيّل (ت ١‏ ه)

زيد بن مهلهل بن منهب. من طئ.
كنيته أبو مكنف: من أبطال الجاهلية.
لقب (زيد الخيل) لكثرة خيله, أو لكثرة
طراده بها. كان طوبلا جسيماء من
أجمل الناس. وكان شاعرا محسناء
وخطيبا لسناء موصوفا بالكرم. وله
مباجاة مع كعب بن زهير. أدرك
الإسلامء ووفد على النبي صلى الله
عليه وسلم سنة ١‏ هء في وفد طيئ,
فأسلم وسر به رسول اللّهء وسماه (زيد
الخير) وأقطعه أرضا بنجد. فمكث في

الزركلي - الأعلام -5 / 67

515

المدينة سبعة أيام وأصابته حمى
شديدة فخرج عائدا إلى نجد. فتنزل
على :هاء يقال لة:(فروة):فمات مثالك .
يعتبره النصيريون من جملة الأشخاص
المُستحفظين والمُستودّعين

ربد بن حارثة (ت8ه):

أبق أسافة ويك بق مارقة نط
اسر صغيرا وبيع في سوق عكاظ
فاشترته ام المؤمنين خديجة فلما
تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهبته له فتبناه النبي ونسبه إلى نفسه
حتى نزلت آية (ادعوهم لآبائهم) التي
حرمت التبني فصار يدعى زيد بن
حارئة نسبة لأبيه. شهد زيد بدرا وما
بعدها وقتل في غزوة مؤتة وهو أمير
الجيش". لزيد في العقيدة النصيرية
مرتبة نبي وهو من المنبأين السبعة
عشر الذين كان الحجاب/الاسم يوحي
إلهم ويأمرهم بتبليغ ذلك إلى من
دونهمء ويعتبر النصيريون أن كل ادم
ذكر في القران فالمقصود به زيد بن
حارثة وليس نبي الله ادم -اسم اللّه
وحجابه -هو المقصود بهذا الاسم

' الزركلي - الأعلام - 71/7
' ابن حجر - الإصابة -5 / 598

ضيملا مها يكملق. . باللمضينة..:والبكنة
والهبوط منها.

ريد بن علي بن الحسين:

(ولا -7؟١‏ هم - 5958 -.5ل م) أبو
الحسين زيد بن علي بن الحسين بن
علي بن أبي طالب العلوي الهاشعي
القرثي. كانت إقامته بالكوفة. وقرأ
على واصل بن عطاء (رأس المعتزلة)
واقتبس منه علم الاعتزال. ثم تحول إلى
الشام.ء فضيق عليه هشام بن عبد
الملك. وحبسه خمسة أشير. عاد إلى
العراق ثم إلى المدينةء فلحق به بعض
أهل الكوفة يحرضونه على قتال
الأمويين. ورجعوا به إلى الكوفة سنة
٠‏ هه فبايعهك أربعون ألفا غلن
الثورة على الأموبين فثار بهم وقتل .
يعتقد النصيريون أن زيد بن علي هو
من المذمومين ظاهرًا وهم محمودون
باطنًا وذلك بسبب خروجه على بني
أمية وقتالهم.

7 و

ند بن تقيع:

زيد بن نفيع تابعي وذكره بن حبان في
الثقات يروي المراسيل ويعتقد
' الزركلي - الأعلام -7/ 59

' ابن حجر - لسان الميزان 017/7

51

النصيريون انه من جملة الملائكة
الذين ظهروا بشرا ويجعلونه من مرتبة
الملائكة النجباءء المرتبة الثالثة من
مراتب الملائكة في العالم الكبير
النوراني.

رَنْنَب الحَولاء العَطّارَة:

امرأة من أهل المدينة كانت تبيع العطر
على نساء النبي صلى اللّه عليه
وسلم تمثل في العقيدة النصيرية ركعة
من ركعتي نافلة صلاة العشاء

زينب بنت ثابت بن قيس بن شماس
الأنصارية.ء من بلحارث من الخزرج.
بايعت رَسُول الله صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَءلها في العقيدة النصيرية مقام
ليلة من ليالي شهر رمضان.

زينب بنت جحش الأسدية أم المؤمنين
زوج النبي صلى الله عليه وسلم وبنت
عمته تزوجها النبي صلى الله عليه
وسلم ونزلت بسببها آية الحجاب
وكانت قبله عند مولاه زيد بن حارثة

' ابن الأثير الجزري - أسد الفابة 777/57
' ابن الأثير الجزري - أسد الفابة -5/
ع

وفها نزلت (فلما قضى زيد منها وطرا
زوجناكها)' لها في العقيدة النصيرية
مقام ليلة من ليالي شهر رمضان.

شابور الأول بن أزدشير من ملوك
الفرس الساسانيين حارب الرومان
مرتين منذ سنة ١55‏ وأسر الإمبراطور
فاليريان فبقي في الأسر حتى مات. في
عه كيرا زماقن) المتنسوي إليه'الدياعة
المانوبة. له في العقيدة النصيرية مكانة
مقدسة إذ يعتبرونه أحد الظهورات
الذاتية للحجاب/الاسم وممن أزال
المعنى (الذات الإلبية) صورته وظهر
كمثله بين البشر أي هو كذات الاسم
وكمثل المعنى.

سالم بن عمَير الخزرجي:

سالم بن عمير بن ثابت بن النعمان
الأوسي الأنصاري أحد البكائين شهد
العقبة وبدرا وما بعدها ومات في
خلافة معاوية. يرى النصيريون أن
سالما هو من الملائكة الذين ظهروا بين
البشر كمثلهم ويعتبرونه من مرتبة
الملائكة النقباء الذين عددهم اثني

' ابن حجر - الإصابة -/1/ 7717
' ابن حجر - الإصابة -؟/ ٠١‏

517

عقر انقويا كنك معاون وردان

هالعاين مكرم العدمي:

سالم بن مكرم بن عبد اللّه الكوفي
مول بق أسد الجمال. هن أضحاب أي
الخطاب بعث إلهم عيبى بن مومى
بن علي بن عبد الله بن العباس عامل
المنصور على الكوفة رجلا فقتلهم
حميغا لا زلقة ابص اظبرو ا الأباخات
ودعوا الناس إلى نبوة أبي الخطاب
وتمكن سالم من الإفلات ذلك اليوم
وذكر انه تاب بعد ذلك وكان من رواة
الحديث

٠.

سام بن نوح:

ابن نبي اللّه نوح عليه السلام وإليه
وهم الذين
استوطنوا الجزيرة العربية والشام
والعراق. يعتبر في العقيدة النصيرية
أحد الظمورات الذاتية
للحجاب/الاسم وممن أزال المعنى
(الذات الإلبية) صورته وظهر كمثله
بين البشر أي هو كذات الاسم وكمثل
للق

ينشبسب الساميون

م

عباس القمي - الكنى والألقاب -77/1١-‏
3

سَطيْح (ت 5ه ق ه)

ربيع بن ربيعة بن مسعود بن عدي بن
الذئب. سطيح الكاهن من بني مازنء
من الأزد: كاهن جاهلي غساني من أهل
الجابيةء من مشارف الشام. كان
العرب يحتكمون إليه وبيرضون
بقضائه. قيل: ما كان فيه عظم سوى
رأسه وكان أبدا منيسطا منسطحا على
الأرض لا يقدر على قيام ولا قعود.
وكان يطوى كما تطوى الحصيرة
ويتكلم بكل أعجوبة. مات في الجابية
من ارض الشام قبيل مبعث النبي
صلى الله عليه سلم بقليل'. وهو في
العقيدة النصيرية ‏ من جملة
الكستحنظين: والتستودعين. الذين
عاشوا في الجاهلية.

سَعْد بن مالك:
هناك أكثر من صحابي اسمه سعد بن

مالك مهم أبو سعيد الخدري وسعد

بن مالك الخزرجي ... وسعد الذي
يذكره النصيريون يعتبرونه أحد

الأنبياء المسمين المنبأين السبعة عشر
الذين كان إلهم من

الحجاب/الاسم» وبرد اسم سعد بن

يوحى

' الزركلي - الأعلام - ” / 5 ١‏

51

مالك أيضا على انه أحد الملائكة الذين
ظهروا بشرا بين البشر ويجعلونه من
طبقة النجباء. وهو أيضا أحد ركعتي
نافلة الفجر.

سَعد بن مُعَاذ (ت5ه):

أبو عمرو سعد بن معاذ بن النعمان
بن امرئ القيس الأنصاري سيد الأوس.
شهد بدرا والخندق حيث جرح وعاش
بعد ذلك. شهرا حتى. حكم في بني
قريظة. ثم انتقض جرحه فمات سنة
خمس. وفي الصحيحين أن النبي صلى
اللّته عليه وسلم قال اهتز العرش لموت
سعد بن عاذ يعفر عند النصيريين
أحد الأنبياء المسمين المنبأين السبعة
عشر الذين كان يوحى إلهم من
الحجاب/الاسم

سعيد بن العَاصّ (؟ -”7هه):

أبو عثمان سعيد بن العاص بن سعيد
الأموي القرشي. كان له يوم مات النبي
صلى الله عليه وسلم تسع سنين. من
فصحاء قريش ولهذا ندبه عثمان
فيمن ندب لكتابة القرآن. وقد أقيمت
عربية القرآن على لسان سعيد بن
العاص لأنه كان أشههم لبجة برسول

"ان خجر حاالاطيائة ع ار 14

النّه صلى الله عليه وسلم. ولي الكوفة
وغزا طبرستان ففتحها وغزا جرجان
وولي المدينة لمعاوبة. مات سنة ثلاث
كمون يمثل في العقيدة النصيرية
أحد التسعة المفسدين في الأرض
الذين جلهم من العشرة المبشرين
بالجنة. ويقولون إن الآية: (وَكَانَ في
الميتة تِسْعَهُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ في الأرضٍ
وَلّا يُصْلِحُونَ) قد نزلت فيه وفهم.
سَعِيد بن المُسِيبِ (ت بين 141١‏ -
ه.اه):

أبو د سعيد بن المسيب المخزومي
القرشي أحد الفقهاء السبعة بالمدينة.
سيد التابعين.ء جمع بين الحديث
والفقه والزهد والعبادة والورع. أوذي
وجلد في خلافة عبد الملك بن مروان
لأنه رفض البيعة للوليد وسليمان
وكان سابقا قد رفض تزويج ابنته
للوليد بن عبد الملك.
بالمدينة ومع مكانته هذه عند أهل
السنة فان له مكانة أكبر عند
النصيريين إذ يعتبر من كبار الملائكة
الخمسة (الأيتام الخمسة) لباب علي

وتوفي

"أبق حهر ت الفيابة د © /زلاا
' ابن خلكان - وفيات الأعيان -؟ / هلام

51١ه‎

بن الحسين بن علي المعروف باسم أبي
خالد الكابلي.

سُفَيَان التَّورِيَ (151-95ه)
أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري
الكوفي؛ كان إماماً في علم الحديث
وغيره من العلومء وأجمع الناس على
دينه وورعه وزهده وثقته. وهو أحد
الأئمة المجتهدين. وتوفي بالبصرة
متوارياً من السلطان في خلافة الممدي
بن أبي جعفروهو في العقيدة
النصيرية من جملة المُستحفّظين
والمُسِتَودَعين في الإسلام.

سفيّان بن مُصعَب العَبِدِي (كان
حيا .5١ه)‏

شاعر كوفي شيعي رافضي كان بزعم
الشيعة من أصحاب جعفر الصادق.
في شعره غلو يدل على معتقده.

يعتقد النصيريون فيه انه ملكا من
كبار الملائكة (الأيتام الخمسة) الذين
ظهروا على دور مومى الكاظم بن

"ابن خلكان حوقيات الأغيان ح ؟ /ر دنم

سفينة مولى رسول الله:

راجع قيس بن ورقاء

سَلمَا الفارسي (... ”١-‏ ه)

أبو عبد الله سلمان سابق الفرس إلى
الإسلامء صحب النبي صلى الله عليه
وسلم وخدمه وحدث عنه. كان من
أهالي أصبهان من نواحي فارسء و كان
على دين المجوسية أولاء فتحول إلى
النصرانية . ثم لحق بالشام و أقام
فيها نصرانيا يتنقل من كنيسة إلى
أخرىء. فعلم من احد القساوسة بأمر
نبي سيبعثه الله في بلاد العرب فلا زال
الجزيرة العربية. فارتحل معها يريد
النبي صلى الله عليه و سلمء لكن
أصحاب القافلة قاموا باسره و باعوه
لهودي في وادي القرى. فأقام عنده
عبدا حتى اشتراه منه هودي من بني
قريظة وأخذه للمدينة و هناك عرف
النبي بعد أن هاجر فاسلم ثم اعتق
نفسه من سيده بعد معركة احدء و
هو صاحب فكرة الخندق يوم معركة
الأحزاب ... شارك في معارك الفتوح .
ثم ولاه عمر على المدائن و فها مات و
لا يزال قبره معروفا هناك باسم (
سلمان بك ) .

5115

لطماق الغاريي ف اللضيدة التصريرية
مرتبة البابيةء ويرمز له بحرف
(السين) ويشكل مع المعنى والاسم عقد
الشهادة عند النصيريين (ع م س)
ويعتقد النصيريون أن الحجاب د
خلقه من نوره وأوكل إليه خلق ما دونه
ف .هذا الكون:«ويكالقوق علية اسه
سلسل وسلسبيل. ولسلمان قبل
ظهوره بصورة سلمان على زمن علي
ومحد ستة ظهورات بشرية بصور
متكلفة: “تسض. المقافاف. ١‏ المعة
الروحيةء وله في القبة الباشمية
احدى عشر ظهورا كباب مع الأئمة
من علي بن أبي طالب حتى الحسن
العسكري يسمى كل ظهور مقامء أولها
سلمان الفارسي وآخرها د بن نصير
النميري.

سُلَيمان الأعمّش (١58-571١ه)‏

أبو د سليمان بن ميران الأسدي
بالولاء. الملقب بالأعمش: تابعي.
مشهور أصله من بلاد الريء ومنشأه
ووفاته في الكوفة. كان عالما بالقرآن

والحديث والفرائض.ء يروي نحو

٠‏ حديث. قال الذهبي: كان رأسا
في العلم
سمّاك بن خرشة (ت؟7١ه):‏

أبو دجانة سماك بن خرشة وقيل بن
أوس بن خرشة الانصاري شهد بدرا
وأحد ويوم اليمامة واستشهد فيها
وكان ممن شارك في قتل مسيلمة
الكذاب وهو في العقيدة النصيرية من
جملة الأنبياء السبعة عشر الذين كان
يوحى إلهيم من الحجاب ليبلغوا من

دونهم من الناس.

سَهل بن حتيف (ت١1ه):‏

أبو سعيد أو أبو عبد الله سهل بن
حنيف بن واهب الأومي الأنصاري.
صحابي شيد بدرا و أحدا والخندق
واللشاهد,' استخلفة على غلى البضرة
بعد الجمل ثم شهد معه صفين ومات
في الكوفة سنة ثمان وثلاثين وصلى
عليه علي بن أبي طالب له في العقيدة
النصيرية مرتبة ملك من مرتبة
النجباء. وقد ظهر بهذه الصورة بين
البشر

الزركلي - الأعلام - 5 / ١١0‏
"انق جهر ب الافيانة سبد ١‏
* ابن عفر جا الإترواية ا ا

سويد بن غفلّة (ت١6ه):‏

أبو بهثة سويد بن غَفَلة بن عوسجة
الجعفي قدم المدينة يوم وفاة النبي
صلى الله عليه وسلم. شهد اليرموك
كان موصوف بالزهد وبلغ من العمر
مائة وثلاثين سنة؛ ومات سنة ثمانيه؟
لق العقسة النصيرية عرضة ملاة ون
مرتبة النجباء. وقد ظهر بهذه الصورة
سَيّف بن ذي يرن (نحو -١١١.‏
٠ق‏ ه)

سيف بن ذي يزن بن ذي أصبح
الحميري: من ملوك العرب اليمانيين,
ودهاتهم. ولد ونشأ بصنعاء. وكان
الحبشة قد ملكوا اليمن في أوائل
القرن السادس للميلادء وقتلوا أكثر
ملوكها من آل حمير. فرحل إلى فارس
وطلب العون من كسرى على الأحباش.
فبعث معه كسرى أنوشروان نحو
ثماني مئة رجل ممن كانوا في سمجونه.
فقتلوا ملك الحبشة وهو مسروق بن
أبرهة الأشرمء ودخلوا صنعاءء وكتبوا
إلى كسرى بالفتح. فألحقت اليمن
ببلاد الفرس على أن يكون ملكبها

تك ل كين 8

والمتصرف في شؤونها سيف بن ذي
يزن. فمكث في الملك نحو خمس
وعشرين سنةء حتى قتله بقايا
الأحباش الذين استبقاهم في اليمن.
فانتبجى بموته ملك قحطان في
اليمن'له في العقيدة النصيرية مكانة
كأحد المُستحفّظين والمُستَودَعين في
الجاهلية.

2

شير

هو أحد أبناء هارون أخو مومى عليه
السلام. وأخو شبير (راجع شبير). له
فق العقيوة: “الخصيرية
الانبة/العتجاب.. الذاق. كما لوس

مرتبة

وهارونء وقد احترق هو واخوه شبير
بعد أن شربا الخمر وقدما قربانا
فاعشدلت نيما 'الثاق :تستبي: الخمر
الذي شرباه وهو دليل على تقبل
القربان وإباحة الخمر وتقديس النار.

سبير:

ابن هارون نبي اللّه. وهو أخو شبر كما
في المصادر النصيريةء وقد سقطت
علهما صاعقة وقتلتهما وهما يقدمان
القربان' له في العقيدة النصيرية مرتبة

' الزركلي - الأعلام -/ 53 ١‏
' الخصيبي - الهداية الكبرى

51

الاسم/الحجاب الذاتي كما لمومسى
وهارون وأخيه شبرء وقد احترق هو
واخوه شبير بعد أن شربا الخمر
وقدها :فيان .“فا فشولت: يما" الثار
بسبب الخمر الذي شرباه وهو دليل
على تقبل القربان وإباحة الخمر
وتقديين النان.

شمْعون بن يونا:

سمعان بن يونا أحد حواري عيبى
عليه السلامء يسمى أيضا (شمعون
الصفا) وبطرس ومعناها الصخرة في
اللغة اليونانية لان المسيح قال: "أنت
بطرس وعلى هذه الصخرة ابني
كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى
علهاء وأعطيك مفاتيح ملكوت
السماوات. فكل ما تربطه على الأرض
يكون مربوطاً في السماواتء. وكل ما
تحله على الأرض يكون محلولاً في
الضنافاق"” ادعى باباوات روما أن
بطرس هو وارث المسيح.ء وادعوا انهم
هم ورثة بطرس لذلك ادعوا بناء على
ذلك زعامة العالم المسيحي وتقدم
كنيسة روما على ما سواها.

" العتنالخويو يق "ااانا

يعتقد النصيرين أن شمعون الصفا
هو المعنى الظاهر زمن عيسى بن مريم
الذي كان حجابه. وشمعون هو نفسه
علي بن أبي طالب بلا فرق سوى في
الصورة الظاهرة. وهو يمثل الظبور
الذاتي السادس للمعنى.

-

شَمويل:
ودسدى أيضا (صموئيل) أحد أنبياء بني
إسرائيلء وهو الذي طلب منه بنو
إسرائيل أن يبعث علبهم ملكا
ليجاهدوا في سبيل كما ذكر القران
الكريم: (ألم تر إلى الملأ من بني
إسرائيل من بعد مومى إذ قالوا لنبي
لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل)'
فاختار علهم طالوت ملكا. ثم خلف
داوود عليه السلام طالوت' له في
العقيدة النصيرية مكانة مقدسة إذ
يعتبرونه أحد الظبورات الذاتية
للحجاب/الاسم وممن أزال المعنى
(الذات الإلبية) صورته وظهر كمثله
بين البشر أي هو كذات الاسم وكمثل
المعنى.

الرقرة 5"
' ابن خلدون - تاريخ ابن خلدون -7 / 8/8

هبة الله بن ادم عليه السلام» ولد بعد
323٠‏ سنة من هبوط ادم إلى ارك
يعتقد النصيريون أن شيث هو المعنى
الظاهر زمن ادم عليه السلام بعد أن
غاب هابيل. وشيث هو نفسه علي بن
أبي طالب بلا فرق سوى في الصورة
الظاهرة.ء وهو يمثل الظهور الذاتي
الثاني للمعنى

الصادق:

راجع جعفر الصادق

صَالح بن عبد القُدّوس:

أبو الفضل صالح بن عبد القدوس
البصري مولى الأزد. أحد الشعراء.
اهمه الممدي بالزندقة ثم أمر به فقتل
وصلب على الجسر في 2 يعتقد
النصيريون فيه انه ملك من كبار
الملائكة (الأيتام الخمسة) الذين ظهروا
على دور د الجواد مع بابه أبي جعفر
د بن المفضل الجعفي.

' الممسعودي - أخبار الزمان 7٠-‏
ابن خلكان - وفيات الأعيان 977/7

صّعْصّعَة بن صُوحَان العبديّ
(...-كه ه)

صعصعة بن صوحان بن حجر بن
الحارث العبدي: من سادات عبد
افون يمن أأفل 'الكوفة-مولوة أ
دارين (قرب القطيف) كان خطيبا
بليغا عاقلاء له شعر. شهد (صفين)
مع علي. وله مع معاوبة مواقف. نفاه
المغيرة من الكوفة إلى جزيرة (أوال) في
البحرينء بأمر معاوية. فمات فيها عن
نحو لمان" يعتقد النصيريون فيه
انه ملك من كبار الملائكة (الأيتام
الخمسة) الذين ظيهروا على دور
الحسن بن علي بن أبي طالب مع بابه
سفينة أبي عبد الرحمن قيس بن
ورَقاة الرنا:

صفية الخيّبرِية (ت . هه):

هي أم المؤمنين صفية بنت حيبي بن
أخطب. من سبي بهود خيبر اعتقها
النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها"
لها في العقيدة النصيرية مقام ليلة من
ليالي شهر رمضان

الزركلي - الأعلام -” / 5.؟
' ابن حجر - الإصابة -72./17

5

صّفِيّة بنت عبد المُطَّلِب:

عمة النبي صلى الله عليه وسلم وأم
الزبير بن العوام. لها في العقيدة
النصيرية مقام ليلة من ليالي شهر
رفضان:

طَالُوت:

أول ملوك بني إسرائيل الذي ذكر في
الآية: (وَقَالَ لَهُمْ نَبنهُمْ إِنّ النّه قَدْ بَعَتَ
لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا...' وقد جعله الله
تعالى ملكا على بني إسرائيل بعد أن
طلبوا من نيهم صموئيل (راجع
شموئيل) أن يجعل علهم ملكا. وقد
خلفه داوود عليه السلام. له في
العقيدة النصيرية مكانة مقدسة إذ
يعتبرونه الظهورات
للحجاب/الاسم وممن أزال المعنى
(الذات الإلبية) صورته وظهر كمثله
بين البشر أي هو كذات الاسم وكمثل
المعفن

1 1

أحد الذاتية

عامر بن واثلة (ت ١٠٠ه):‏

انق اللفون عاهن برج قافلة وق كيدا الله
بن عمرو الكناني ثم الليثي رأى النبي
صلى الله عليه وسلم وهو شاب وحفظ

عنه أحاديث. مات سنة ٠‏ هوهو

' البقرة -/ا4؟

أكون ,فن. :مات فق الفوحاية ”تقد
النصيريون انه كان من الملائكة الذين
ظهروا بشرا في القبة الأخيرة وهو من
مرتبة النجباء ثالث مراتب الملائكة في
الغاله:الكبيز التوراق,

عبَادَة بن الصّامِت (ت 76ه):
أبو الوليد عبادة بن الصامت بن قيس
الخزرجي الأنصاري. أحد النقباء
بالعقبة. شهد بدرا والمشاهد كلها بعد
بدر وشهد فتح مصرء كان أول من ولي
قضاء فلسطين. وولاه أبو عبيدة بن
الجراح على حمص ثم صرفه... مات
بالرفلة سنة :1ه يعمق النصييريوة
أن عبادة كان من الملاتكة الذين ظهروا
بشرا في القبة الأخيرة وهو من مرتبة
النقباء ثاني مراتب الملائكة في العالم
الكبير النوراني. وله إلى جانب ذلك

مكانة يوم من أيام شهر رمضان.

العَبّاس بن مُوسى (ت ١6‏ هأ
العباس بن مومى بن عيمى العبامي
للمأمون سنة 98١هء‏ فأرسل ابنه

(عبد اللّه) نائبا عنه. وتشدد هذاء فثار

"أب حهر ‏ الإعينابة د ة/ 5
"أبن فاقياب ا

ردن

عليه أهل مصرء فقاتلهم» فأخرجوه
وأعادوا أميرهم الذي كان قبله
(المطلب بن عبد اللّه) وعلم العباس -
صاحب الترجمة -بما وقع لابنه.
فقصد مصر سنة 159هء ونزل لكنه
مرض وهو يقاتل رجال (المطلب) فعاد
إلى بلبيسء فمات فهها يجعله
النصيريون من الجماعة الذين
يسمونهم المذمومين باطنًا في حال
المحمودين ظاهرًا.

عبد الرّحمّن اليَقطينيَ (ت )٠١8‏
أبو مد يونس بن عبد الرحمن مولى
علي بن يقطينء فقيه إمامي عراتي. من
أصحاب مومى بن جعفر. كان علي بن
مومسى (الرضا) يشبهه بسلمان
الفارسي. له نحو ثلاثين كتابا يجعله
النصيريون من الجماعة الذين
يسمونهم المذمومين باطنًا في حال
المحمودين ظاهرًا.

عبد الرّحمّن بن مُلْجَم:

عبد الرحمن بن ملجم المرادي أدرك
الجاهلية وهاجر في خلافة عمر وقرأ
على معاذ بن جبل ثم صار من كبار

' الزركلي - الأعلام - ” / /7717
' الزركلي - الأعلام 777/8

الخوارج وهو اشقى هذه الأمة بالنص
الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
بقتل علي بن أبي طالب فقتله أولاد
علي وذلك في شهر رمضان سنة أربع
وأربعين. لا ينظر النصيرين إلى ابن
ملهو كهنا عفان الف الفة والشيعة:
فهم يجلونه ويقدسونه ويستشفعون
به ويعتبرونه سيد طبقة المختبرين
ذلك أن قتله لعلي كان تشبها وامتحانا
وقد اختاره علي لبذه المهمة لتحقيق
مفارقة اللاهوت للناسوت في نهاية
القبة الهاشمية. ولم يفعل ما فعله
ابن ملجم إلا عن إرادة العلي الأعلى.
وهو يدخل في تصنيف النصيريين

ضمن مجموعة الرجال الذين
يسموهم المذمومين ظاهرًا وهم
محمودون باطئًا.

عبد الكَعبّة بن عبد المُطَّلِب:
من أبناء عبد المطلب لم يدرك الإسلام.
يجعله النصيريون في عقيدتهم شخص
شهر جمادى الأولى في شهور السنة
التمرية

عبد الله بن جَعْمَر (ت١٠8ه):‏

عبد الله بن جعفر بن أبي طالب بن

57

أسماء بنت عميس ولد بأرض الحبشة
لما هاجر أبواه جعفر الطيار إلها وهو
أول من ولد بها من المسلمين وحفظ
عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى
عنه. كان أحد أمراء علي يوم صفين.
مات سنة كمانين . لعبد اللّه في
العقيدة النصيرية من المكانة ما لعبد
الرحمن بن ملجم فهو من المذمومين
ظاهرا والمحمودين باطنا.

عبد الله بن عمر بن حِرَّام (ت
"هم ):

أبو جابر بن عبد الله شهد العقبة مع
السبعين من الأنصار في روايتهم جميعا
وهو أحد النقباء الاثني عشر وشهد
بدرا وأحدا وقتل يومئذ شهيدا وهو في
العقيدة النصيرية من جملة الأنبياء
السبعة عشر الذين كان يوحى إلهم
من الحجاب ليبلغوا من دونهم من
الناس.

عبد الله بن رَوَاحَةَ (ت /ه):
أبو د عبد الله بن رواحة بن ثعلبة بن

امرئن القيس الخزرجي الأنصاري

".امن عت نحا الاضيانة ك0 الب
"انيسههت الطشا هاه رديه

وأحد شعراء المسلمين وفرسانهم. أحد
النقباء ليلة العقبة وشهد بدرا وما
بعدها استخلفه النبي مرة على المدينة
وقاد سرية إلى خيبر واستشهد بمؤتة
عام 8 ها لا يعتبر ابن رواحة في
العقيدة النصيرية من البشر بل هو
من الملائكة الذين تمثلوا بشرا في هذه
الصورة و هو احد الأيتام الخمسة (
كبار الملائكة ) الذين ظهروا مع علي بن
أني طالب و الحجاب مد و الباب
سلمانء و ترتيبه الثالث بين الأيتام. 8
اسمه بين الملائكة ( عزرائيل )ء» وهو
المسؤول عن قبض الأرواحء. و هو في
عالم الكواكب و النجوم ( كوكب
المريخ)» و هو الكون المائي في الأكوان
الستة. و هو اليوم الخامس عشر من
شهر رمضانء و هو ميقات نجد في
الحجء و يوم الطامة و الماء في القران»
ويوم الخميس من أيام الأسبوع. و هو
من الأسماء المكرمةء و الإصبع
الوسطى من اليد اليسرى و هو شركة

"أبن سعد < الطبقات ت* وله

57

الكسنن"

عبد النّه بن سباً:

مودي من هود اليمن وربما يرجع في
أصله إلى الفرس الذين استقدمهم
سيف بن ذي يزن من فارس ليقاتل
بهم الأحباش والذين عرفوا بعد
استقرارهم في اليمن باسم الأبناء.
اظهر ابن سبأ الإسلام وتنقل في خلافة
عثمان بن عفان بين الحجاز والشام
ومصر والعراق» ولعب دورا كبيرا في
التحريض على عثمان بن عفان حتى
حدثت الفتنة التي ابتدأت بقتل
عثمان. ثم كان في جيش علي بن أبي
طالب الذي نفاه إلى المدائن بعد أن
أشار إليه بالربوبية.» وقد عاش بعد
موت علي إلى ما بعد العام 6٠‏ هء. كان
ابن سبأ أول من قال بالغلو وإلبية علي
بن أبي طالب ورجعته بعد الموت وانه

لا يموت بل هو حي في السحاب والرعد

' ابن المعمار البغدادي - الأسماء في معرفة

أشخاص الأركن والسماء - مخطوط - ص
56

وقال

١

صوتة... إن عثمان حرف

المصاحف

يعتقد النصيرين أن ابن سبأ ليس من
البشر بل هو من الملائكة الذين
يظهرون بشرا بظهور المعنى بشريا
ويغيبون بغيبته. وهو من رتبة الملائكة
النجباء ثالث مراتب الملائكة وهو سيد
النجباء وكبيرهم. ولا ينف النصيريون
أن ابن سبأ ادعى إلبية علي بن أبي
طالب وجاهر بهاء ويقولون انه ظهر
ست مرات ونادى بألوهية علي وفي كل
مرة كان يتم حرقه هو وأصحابه.
ويؤولون سورة البروج في التفسير
الباطني بانها نزلت في ابن سبأ واتباعه

واهم هم أصحاب الأخدود.

عبد اللّه بن صاعد:

فارسي من موالي الخليفة أبي جعفر
المنصو ركان كاتبا لإبراهيم بن الممدي
العباسي. وتولى إدارة أموال أشناس
الأرق. يزعن الوائق: .“يفن موت
أشناس وعاش إلى زمن المتوكل. يعتبر

النويختي وسعد القمي - فرق الشيعة -
0000

' الخطيب البغدادي - تاريخ بغداد ‏ و
/0

' اليعقوبي-تاريخ اليعقوبي - 6/١/7‏

574

النصيريين من
الملعونين إذ يعتقدون كما يرون عن
ابن نصير أن المتوكل هو الضد
(إبليس) وأن ابن صاعد هو أحد
أيتامه.

جو

ابن صاعد عند

عبد الله بن عباس 0 قه ىه

هم

أبو العباس عبد الله بن عباس بن عبد
المخالب القرقي اناشع نبو الاقة
ترجمان القرآن. الصحابي الجليل.ولد
بمكة.ونشأ في بدء عصر النبوة» فلازم
رسول الله صلى اللّه عليه وسلم وروى
عنه الاحاديث الصحيحة. هو ابن
خالة عثمان بن عفان. وهو الذي
افتتح عامة فارس وخراسان وكابل
وشهد مع علي الجمل وصفين. وكف
بصره في آخر عمره. فسكن الطائف».
وتوفي بها.”

عبد الله بن عبد المُطّلب (١1مق‏
ه "8ه ق ه):

عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن
عبد مناف بن قصيء أبو قثم الهاشعي
القرثي. الملقب بالذبيح: والد رسول
النّه صلى الله عليه وسلم. ولد بمكة.

' الزركلي-الأعلام - 4 /0؟

وهو أصغر أبناء عبد المطلب. وكان
أبوه قد نذر لئن ولد له عشرة أبناء
وشبوا في حياته لينحرن أحدهم عند
الكعبة. فشب له عشرة.ء فذهب بهم
إلى هبل (أكبر أصنام الكعبة في
الجاهلية ) فضربت القداح بيهم
فخرجت على عبد اللّه. وكان أحبهم
إليه ففداه بمئة من الابل. فكان
يعرف بالذبيح. وزوجه أمنة بنت وهب.
فحملت بالنبي صلى اللّه عليه وسلم
ورحل في تجارة إلى غزة. وعاد يريد
مكة. فلما وصل إلى المدينة مرضء.
وفنا كايا :وقيل» “ضاف بالابواءة بجنت
مكة والمدينة'. يمثل عبد الله في
العقيدة النصيرية الحجاب/ الاسم
الذاتي الذي لم يزله المعنى و لا ظهر
كمثل صورته. و هو احد الصورتين
للاسم الذاتي الذي ظهر بصورتي :
عبد الله و د ابنه.ء فظيهر أولا عبد
الله في دور الصمت السابق لدور
الظهور و الإعلان المتمثل بظهور المعنى
علي بن ابي طالبء. و عبد الله هو
شخص رمضان و يمثل صيام رمضان
ما يمثله عبد الله من الصمت فصيام
رمضان هو الصمت و السر الذي مثله
عبد الله قبيل ظهور المعنىء و عند
ظهور المعنى غابت صورة عبد الله و

٠٠١ / - الزركلي - الأعلام‎

ظهرت صورة #د التي تعبر عن الجهر
و التصريح المشار الها بيوم الفطر
بعد صوم رمضان.

عبد الله بن عبد نهم ..٠.(‏ 1
ه):

ذو البجادين عبد الله بن عبد نهم بن
عفيف المزني: صحابي راجز. لقب بذي
البجادين لأنه لما ظهر النبي صلى النّه
عليه وسلم أراد الذهاب إليهء فمنعه
عم له كان قد رباهء وجرده من ثيابه.
فاتخذ " بجادا " من ششر استشر به.
وأتى رسول اللّهء فقال: ما اسمك ؟ قال
عبد العزى. فقال: بل عبد اللّهء ذو
البجادين. ثم كان دليل النبي صلى الله
عليه وسلم في بعض الغزوات. وحدا
بناقته في غزوة تبوك. ومات في تلك
الغزوة يمثل في العقيدة النصيرية
واحدا من مجموع المُستحفظين
والمُستودّعين في الإسلام.

عبد الله بن عمّر بن جِرّام:
راجع: عبد الله بن حزام
ذو البجادين

راجع: عبد الله بن عبد نهم

' الزركلي - الأعلام - 5 / ٠١١‏

عبد الله بن عَمُرو بن العَاصّ ٠(‏
ق ه-ه4"م)

أبو د. ابن عمرو بن العاصء من
أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم.
من أهل مكة.من النساك.كان يكتب في
الجاهلية.ء ويحسن السريانية.وأسلم
قبل أبيه.وكان كثير العبادة وكان يشهد
الحروب والغزوات.ويضرب بسيفين.
وحمل راية أبيه يوم اليرموك. وشهد
صفين مع معاوية. وولاه معاوبية الكوفة
مدة قصيرة. ولما ولي يزيد بن معاوبة
امتنع عبد اللّه من بيعته. وانزوي في
إحدى الروايات - بجبة عسقلان.
منقطعا للعبادة. وعمي في آخر حياته.
واختلفوا في مكان وفاته .يعتقد
النصيريون فيه انه من المحمودين
باطنا في الفئة الباغية وإن كان من
المذمومين في الظاهر.

عبد اللّه بن غالب الكابلي:

أبو خالد القماظ' اسمه وردان و
يلقب (كنكر) لقبته امه بكنكر لثقله
في بطنها كان من موالي علي بن
الحسينء و كان على مذهب الكيسانية
ممن يقول بامامة مد بن الحنفية ثم

' الزركلي - الأعلام - 5 ١١١/‏
' رجال ابن داوود - ص ١57‏

تحول الى علي بن الحسين و اصبح
بوابا له. للكابلي مكانة مقدسة في
العقيدة النصيرية فله المرتبة البابية
فهو سلمان الفارسي بلا فرق الا في
الصورة و الاسمء. و قد ظهر مع علي
بن الحسين بن علي.

عبد النّه بن مَسَعُود (ت
371 أو37ه):

أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود
بن غافل الهذلي حليف بني زهرة كان
سادس من أسلم و أول من جهر
بالقرآن بمكة. وهاجر البجرتين وشهد
بدرا والمشاهد بعدها ولازم النبي صلى
النّه عليه و سلم وكان صاحب نعليه.و
شهد فتوح الشام وسيره عمر إلى
الكوفة ليعلمهم أمور ديهم ثم أمره
عثمان على الكوفة ثم عزله. مات
بالمدينة. يعتقد النصيريون فيه انه من
المحمودين باطنا في المرجئة وإن كان
من المذمومين في الظاهر.

" محسن الأمين - أغيان الشيعة -+/154.

الخصيبي - الهداية الكبرى -١؟7‏
ابن حجر - الإصابة 4 / 77 وما بعدها

عبد الله بن تضلة (ت
؟"'كاوعء"ه):

أبو برزة الأسلمي عبد الله بن نضلة. و
قد اختلفوا في اسمه. أسلم قديما
وشهد مع رسول الله صلى اللّه عليه و
سلم فتح مكة... نزل بعد الفتح
البصرة ثم غزا خرسان فمات فها
سنة ؟7” أو 54 ها يمثل في العقيدة
النصيرية
المُستَحفَظين
الإسلام.

عبد المسيح:

الحارث بن مضاض بن عبد المسيح
الجرهمي: من ملوك الجاهليةء من
قحطان. كانت إقامته في الحجازء تابعا
لليمن. وفي أيامه نشطت حركة بني
إسرائيل وزحفوا يريدون مكة. من
الشمالء فقاتلهم الحارث فهزمهم. كان
أول من تولى أمرالبيت بمكة من بني
جرهم". يمثل في العقيدة النصيرية

واحدا ‏ من مجموع

والمستودعين 2

واحدا من مجموع المستحفظين
وَالمُسِتَودَعين في الجاهلية

ابن سعد - الطبقات - 5 /198. النووي
-جمهذيب الأسماء -” / 57
' الزركلي - الأعلام - ” / /01؟

مدن

عبد المطّلب (نحو/ا؟١‏ ق ه-هع

ق ه)

عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.
أبو الحارث: زعيم قريش في الجاهلية.
وأحد سادات العرب ومقدمهم. مولده
في المدينة ومنشأه بمكة. جد رسول الله
صلى الله عليه وسلم قيل: اسمه شيبة
و" عبد المطلب " لقب غلب عليه. وهو
ممن وفد على الملك " سيف ابن ذي
يزن " في وجوه قريش بهنؤنه بالنصر
على الحبشة مات بمكة عن نحو
ثمانين عاما أو أكثر' له في العقيدة
النصيرية مكانة مقدسة إذ يعتبرونه
أحد الظهورات الذاتية
للحجاب/الاسم وممن أزال المعنى
(الذات الإلبية) صورته وظبر كمثله
بين البشر أي هو كذات الاسم وكمثل
المعنى.

عبد مَنَاف

عبد مناف بن قصي بن كلاب. من
قريش. قيل: اسمه ' المغيرة " وعبد
مناف لقبه. من أجداد رسول الله صلى

اللّه عليه وسلم كان يسمي قمر

البطحاء. وكان له أمر قريش. بعد

' الزركلي - الأعلام - 4 / ١54‏

موت أبيه. مات بمكة' له في العقيدة
النصيرية مكانة مقدسة إذ يعتبرونه
أحد الظبورات الذاتية
للحجاب/الاسم وممن أزال المعنى
(الذات الإلبية) صورته وظهر كمثله
بين البشر أي هو كذات الاسم وكمثل
المع

عبيق:
لجمال وجهه رضي اللّه عنه. وقيل إن

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له:
انب عتيق ‏ من النار'. يعتقد

النصيريون أن أبا بكر هو باب للضد
(الشيطان) الذي مثله في القبة
الماشمية عمر بن الخطاب. وهو من
التسعة المفسدين في الارفن. "النيق
ذكرهم القران الكريم: (وَكَانَ في المْدِينَةٍ
تسْعَهُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ في الأَرْضٍ ولا
يُصلِحُونَ).

عثمان بن حنيف الأنصاري. صحابي
شهد احد. و استعمله عمر بعد الفتح
لمسح الأرض في الكوفة. و في خلافة

' الزركلي - الأعلام - 5 / ١7‏
' ابن خلكان - وفيات الأعيان - 714/7

577

علي كان واليا له على البصرة حتى نزلها
طلحة و الزبير. سكن الكوفة ومات في
خلافة معاوية يعتقد النصيريون فيه
انه من الملائكة الذين ظيروا بشرا
وتجعلونة .هق ,الليفة ,القالنة هت
الملائكة. من طبقة النجباء

عثمان بن مَظْعُون:

عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب
الجمحي. أسلم بعد ثلاثة عشر رجلا
وهاجر إلى الحبشة هو وابنه السائب
المجرة الأولى... توفي بعد شهوده بدرا
في السنة الثانية من البجرة وهو أول
من مات بالمدينة من المهاجرين وأول
من دفن بالبقيع منهم . يعتبر عثمان
بن مظعون في عقيدة النصيرية من
الملائتكة الذين ظهروا بشرا مع علي بن
ابي طالب وهو من الأيتام الخمسة
وهو رابعهم في الترتيب واسمه بين
الملائكة دردائيل. وبيقولون انه هو
اليوم السادس عشر من شهر رمضان
وهو أقرب أشخاص الأقمار وهو
الكون الناري في الأكوان الستةء ويوم
الجمعة في أيام الأسبوع. والبنصر من
اليد اليسرى والصدغ الأيسر والكعب

"انخ عضمر حك الإفياية ك0 0ه
*ابى جر حك الا بة ‏ 5

الأيسر وهو شركة الثنايا في أعضاء
العسد

عَدِىَ بن حاتم الطانى (ت بعد
٠ه):‏
عدي بن حاتم بن عبد الله الطائي ولد
الجواد المشبور حاتم الطائي. كان
تضيرانيا قم الملم ضتة 5 هزونيت عن
إسلامه في الردة وأحضر صدقة قومه
إلى أبي بكر وشهد فتح العراق ثم سكن
الكوفة وشهد صفين مع علي ومات
بعد الستين وقد شو قال بعضهم:
٠‏ 0 .م 1 ُ .
بلغ عشرين ومائة سنة يمثل في
العقيدة النصيرية واحدا من مجموع
المُستحفظين والمُستودّعين في
العامة
عقبّة بن أى مُعَيط (ت ١ه):‏
عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن
أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن
00 : :
قصي . قرسي من أهل مكة و من كبار
متشركياء ميلم كم رهنو كان يقد
النبي كثيراء اسره المسلمون يوم بدر

ابن المعمار البغدادي - الأسماء في معرفة
أشخاص الأرض والسماء - مخطوط -

ط

' ابن حجر -الإصابة 4 / 459 وما بعدها
'"اشعودت الظفاقاة ةا

فامر النبي بقتله فقتله عاصم بن
ثابت.

عَقِيْل بن أبي طالب:

أنق كزعة عغيل وق اح لاخو عل
و جعفر و اكبرهما سناء فصيح
اللسان عالم بالاخبار كان في الجاهلية
ممن يتحاكمون اليه. شارك قريش
الحرب يوم بدر فأسره المسلمون
ففداد العباسء. و لم يسلم ألا بعد
الحديبية فهاجر الى المدينة و شهد
معركة مؤتة في 4 ه ٠‏ كان ممن ثبت
يوم حنين. و في الفتنة بين علي و
معاوية كان مع معاوية و عاش الى
اواخر خلافة معاوبة و مات بعد ان
كف ور يعتبر عقيل في العقيدة
النصيرية من الاحرف الثمانية و
العشرين الذين قام منهم الكون في
كلياته و جزئياته و هو احد الكواكب
الذين راهم نبي الله يوسف في منامهء و
هو احد أيام شهر رمضانء و واحد من
المذمومين ظاهرا و المحمودين باطنا.

' الزركلي - الأعلام - 6 / 717

علي الرضا ١58(‏ أو 1١٠7‏ -"1.”
أو5.٠ه)‏

أبو الحسن علي الرضا بن مومى بن
جعفر بن #د الباقر بن علي بن
الحسين بن علي بن أبي طالب. الامام
الثامن في قائمة الائمة عند الشيعة
الاثنا عشربة. ولد بالمدينة. و كان سيد
بني هاشم وكان الخليفة المأمون
يعظمه ويجله وعهد له بالخلافة واخذ
له العبد وتوفي بطوس في خراسان .
ارقيظ :اسم غقى الرهبا باضة الخليفة
العبامي المامون. فبعد ان قتل المامون
اخاه الامين و جلس مكانه. بايع لعلي
الرضا بولاية العبد من بعدد. . فكان
هذا سببا لثورة العباسيين عليه
بقيادة ابراهيم بن الممدي. الذي ثار
عليه و خلعه بينما كان في خرسان و
استمر ابراهيم حاكما على بغداد حتى
فر منها بعد مسير المأمون إليه » و مات
علي الرضا بعدهاء و اعاد المامون امر
الخلافة الى ما درج عليه العباسيون. و
تذهب الشيعة الى ان المامون ندم على
مبايعة علي الرضا بولاية العبد فدس

١١ دضن‎ ١ محسن الأمين -أعيان الشيعة‎ ١
ومابعدها‎

لفل

له السم ليخلص منه. لعلي الرضا في
العقيدة النصيرية مرتبة الاسم الذاتي
و المثلية المعنى أي ممن أزال المعنى
صورتهم و ظهر كمثلهم. و يرتبط اسم
الرضا باقدم الكتب النصيرية. و هو
كتاب ( الاسوس ) الذي يمثل الأصول
الأولى للعقيدة النصيرية. و تذهب
النصيرية الى ان علي الرضا قايض
المأمون بهذا الكتاب ولاية العبدء
فوافق المامونء ثم بعد ان حاز المأمون
الكتاب نكث بعهده و خلع على الرضا

علي بن الجهم (.-..-51" ه)

أبو الحسن علي بن الجهم بن بدرء من
بني سامة. من لؤي بن غالب: شاعرء.
رقيق الشعرء أديب. من أهل بغداد
كان معامرا. لي انعا وخض
بالمتوكل العبامي. ثم غضب عليه
المتوكل. فنفاه إلى خراسان. فأقام
مدة.وانتقل إلى حلب. ثم خرج منها
بجماعة يريد الغزو فاعترضه فرسان
من بني كلبء فقاتلهم» وجرح ومات
من جراحه. يلعن النصيريون علي بن
الجهمء ويقولون انه من أيتام الضد
(الشيطان) الخليفة المتوكل العبامي.

"كنات شود عا فوطت هن 2 ان
' الزركلي - الأعلام - 4 / ١‏ 7”

علي بن الحسّين (78 -15 ه)

زين العابدين أبو الحسن علي بن
الحسين بن علي بن أبي طالب. أحد
من كان يضرب بهم المثل في الحلم
والورع ورابع الأئمة الاثني عشر عند
الشيعة. رافق أباه الحسين إلى كربلاء
وكان عمره 7 سنة لكنه لم يقاتل

لمرض أصابه. من أولاده: د أبا جعفر

الفقيهء وعمرء وزبد المقتول
بالكوفة...مات علي بن الحسين

بالمدينة ودفن بالبقيع سنة 15 ه وهو
ابن ثمان وخمسين سنة". لعلي بن
الحسين في العقيدة النصيرية المرتبة
المثلية للمعنى و الذاتية الاسم. وممن
أزال المعنى صورته وظهر كمثلهء وكان
اسمه/حجابه ابنه د الباقرء وبابه أبا
خالد الكابلي.

علي بن أم الرُقاد
هو احد مريدي شد بن نصير النميري
كان على قيد الحياة عام "٠١‏ ه و هو
من أيتام الباب د بن نصير و له
مرتبة اليتيم الاصغرء و لم تذكر كتب
التراجم عنه شيئا.

"أنه سفدك الطقات ده نا ونا

بعدها

55

عَليَ بن عبد الله ين العبّاس
(.09-5١1ه):‏

أبو د علي بن عبد الله بن العباس به
عبد المطلب بن هاشم الباشميء. وهو
جد السفاح والمنصور الخليفتين؛ كان
سيداً شريفاً بليغأًء وهو أصغر ولد
أبيه.ء وكان أجمل قرثي على وجه
الارضو وله ليله ميل كل مق ان
طالب سنة 5١‏ ه. و توفي في الشام في
اللخديية نين 117 1"

علي بن عمد اميك الشمي:

علي بن عبد الملك القمي: ذكره البرقي
في أصحاب د بن علي الجواد عليه
السلاء "15:07 +85 ه) مق أيتاء
ند بن المفضل الجعفي باب الامام
التاسع علي الرضا بن مومى الكاظم
كما تعتقد النصيرية.

عْلَيّان المجثون:

عليان بن أبي مالك.ء من عقلاء
المجانين في البصرة مثله مثل بهلول
المجنون و كانا متعاصرين في النصف
القاق,من الفرق :الات البيخرى. كانت
العلماء تستنطقه لتسمع جوابه

7714/ " - ابن خلكان - وفيات الأعيان‎ ١
17/15 الخوئي - معجم رجال الحديث‎ '

وكلامه. وكان راوية للشعر بصيرا
بجيده وهو في العقيدة النصيرية من

1 2 مُظير والم تَودّعين في
عمَّر بن الفْرّات

أبو القّاسِم عُمّر بن الفُرَات الكاتب
اسمه الحقيقي في غالب كتب التراجم:
د بن الفرات لكن في الكتب النصيرية
وبعض المصادر الشيعية عمر بن
الفرات'. عاصر الإمام علي الرضا ود
الجواد وعلي الهادي وكان غاليا على
نحلة أبي الخطاب مد بن أبي زدلئب»
وقد تبرأ منه على الرضا ولعنه فعن أبي
الحسن الرضا عليه السلام أنه قال:
آذاني مد بن الفرات آذاه الله وأذاقه
الله حر الحديدء آذاني لعنه الله» أذي
ما آذي أبو الخطاب لعنه الله جعفر
بن مد علهما بمثله. وما كذب علينا
خطابي مثل ما كذب شد بن
القراضي" :تمعن التسويية اند اين
الفرات له المرتبة البابية وهو باب

ابن عبد ربه - العقد الفريد -/1/ ١717‏

' ذكره باسم عمر كل من الطومي وابن
داوود والحلي.

' الطومي -اختيار معرفة الرجال - ص 451
-58:-تحقيق جواد القيومي - قم

57

للإمام العاشر علي الهادي 7١١(‏ -
ها)ء وهو شيخ د بن نصير الذي
كان أحد أيتامه وخليفته في المرتبة

البابية للإمامين اللاحقين.

عمّر بن فرج (ت حوالي ه):
عمر بن فرج الرخجي الكاتب. كان من
علية الكتاب. سخط عليه الخليفة
المتوكل العباسيء. فأخذ منه ما قيمته
مائة وعشرون ألف دينار. ثم صالحه
على أن يرد إليه ضياعه على مال. ثم
غضب عليه وصفع ستة آلاف صفعة
في أيام» وألبس عباءة. ثم رضي عنه.
ثم سخط عليه ونفاه. توفي ببغداد
حوالي عام ١4.‏ هيعتقد النصيريون
أن ابن فرج هذا من الملعونين وهم
فيما يرونه عن ابن نصير يقولون انه
كان كبير أيتام الضد (الشيطان) الذي
كان ظاهرا في صورة الخليفة المتوكل
العبانص.

عمرّان بن حُصّين (ت؟5ه):

أسلم يوم خيبر. وغزا عدة غزوات
ونزل البصرة وسكن فها في خلافة
عمر ومات فبها سنة ”5 ه له في

' الذهبي - تاريخ الإسلام - 0 / 195

من ركعتي الشفع اللتان قبل الوتر.

عَمُرو ين الجَموح (ت "7ه ):

عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام
الأنصاري من سادات الأنصار. كان
آخر الأنصار إسلاما واستشهد
بأحد وهو في العقيدة النصيرية من
جملة الأنبياء السبعة عشر الذين كان
يوحى إلهم من الحجاب ليبلغوا من

عَمْرو بن الحَمِق الخرّاعي:

عمرو بن الحمق بن كاهل الخزاعي
الكعبي. له صحبة وهاجر بعد
الحديبية... سكن الشام ثم كان يسكن
الكوفة ثم كان ممن قام على عثمان
مع أهلها وشهد مع علي حروبه ثم كان
من أعوان حجر بن عدي فلما قبض
زياد بن أبيه على حجر بن عدي
وأرسله مع أصحابه إلى الشام هرب
عمرو بن الحمق إلى الموصل فدخل
غارا فهشته حية فمات فأخذ عامل
الموصل رأسه فأرسله إلى زياد فبعث به
إلى معاوية' وهو في العقيدة النصيرية

ابن حجر - الإصابة 4 / 16+
"ابن الحعرد قراب عدن 0ه

57

كان يوحى إلهم من الحجاب ليبلغوا

من دوهم من الناس.

عَمُرو بن تغلب:
عمرو بن تغلب العبدي. صحابي نزل
البصرة وعاش إلى خلافة

معاوية يعتبر عند النصيريين من
المنبأين السبعة عشر الذين كان
الحجاب #د يوحي إلهم وهم يبلغون
من دونهم مما جاءهم من الوحي.
عناق:

عناق بنت ادم أبي البشرء ولدت
مفردة بغير أخ. وكانت مشوهة في
خلقها وارتبطد اسمها بالسحر
والشعوذة والفجور والفسق فدعا
علها ادم وحواء فبلكت حيث افترسها
فين . أما النصيرين فيعتقدون أن
عناق ولدت مع قابيل في بطن واحد
وهي التي قتل قابيل (الضد) أخاه
هابيل (المعنى) ليتزوجها حراما لأنها لم
تكن مباحة له. وعناق هذه تتجدد
قصتها وظبورها في كل ظهور للمعنى
ففي آخر قبة ظهرت في صورة صهاك

"انن عضرت الإفيانة كن ارت
' المسعودي - أخبار الزمان - ص ١١7‏

وأولد منها عمر بن الخطاب كما يزعم

النصيريون
عون سن جعفر الطيار:

عون بن جعفر بن أبي طالب الباشعي
ولد بأرض الحبشة. كان من أكثر
الناس شهها بالنبي صلى اللّه عليه وسلم
في خُلقه وخَلقه. استشهد عون بن
جعفر في تستر وذلك في خلافة عمر له
في العبادات عند النصيريين مقام ركعة
من نافلة العصر الثمان.

عيدى بن مُومى -1١1(‏
/15اهم):

أبو موسى عيبى بن موسمى بن #د بن
علي بن عبد الله بن العباس. ولد في
الحميمة في الشام. كان أحد بني
العباس الذين ساهموا في تأسيس
الدولة العباسية وإسقاط حكم بني
أمية. فجعل له أبو العباس السفاح
الخلافة بعد أبي جعفر المنصورء
وجعله واليا على الكوفة عام 5١١ه‏
فبقي على ولايتها ١‏ سنة. قام المنصور
بعد أن ولي الخلافة بتأخيره عن ولاية

ابن حجر - الإصابة 4 / 44

5714

العبد وبايع لابنه المبدي وعزله عن
ولاية الكوفة عام !5١هء‏ فلما ولي
الممدي الخلافة ضيق عليه حتى تنازل
عنها لابنه الهادي. يعود لعيبسى بن
مومى الفضل في إخماد ثورة د
النفس الزكية وأخيه. وفي ولايته على
الكوفة أيام أبي جعفر كانت حركة أبي
الخطاب د بن أبي زينب الذي نادى
بألوهية جعفر الصادق ثم إلبية
نفسه فقتله عيمى بن موسى مع جمع
كبير من افناعته .

الغيداق بن عبد المُطَّلب:

من أولاد عبد المطلب بن هاشم. اسمه
مصعب ولقب الغيداق لسخائه
وكرمه. له في العقيدة النصيرية ركعة
من ركعات صلاة الليل الثمان. وهو
شهر ربيع الثاني في أشخاص شهور
السنة القمرية.

أم هانئ فاختة بنت أبى طالب. أخت
على بن أبي طالب. أسلمت عام
الفتح 'لها في معتقد النصيريين ليلة من
ليالي شهر رمضان.

' الذهبي - تاريخ الإسلام - 5 / 6177
" التؤوي ع يديت الأسماء-؟ //41؟

فاذوبه الكردي:

أحد اتباع د بن نصير النميري ومن
تلاميذه؛ ليس له ذكر في كتب التراجم
السنية أو الشيعية. وهو بحسب
اعتقاد النصيريين من الملائكة الخمسة
الكبار (الأيتام الخمسة) الذين ظهروا
بشرا مع الباب د بن نصير باب
الحسن العسكري وابنه د بن
الحسن صاحب السرداب.

اسم مذكر يطلقه النصيرين على
فاطمة بنت مد رسول الله ذلك انهم
ينزهون فاطمة عن الأنوثة فبي حِجاب
احتجب به المعنى علي بن أبي طالب.
فبي شد نفسه بلا فرق سوى الصورة
والاسم فبعد غيبة الاسم د ظهر بها
الاسم ستة شهور قبل أن تغيب
وينتقل لابها الحسن. فاطمة هي اسم
من أسماء اللّه ويرمزون لها بالحرف
(فاء) من حروف الأبجدية وهي أحد
أحرف أداة النداء الخاصة بلفظ
الجلالة (اللهم) الخمسة. وهي ليلة
القدر في ليالي شهر رمضانء وهي حرف
من الأحرف الثمانية والعشرين الذين
يشكلون الوجودء وهي أحد الكواكب

الأحد عشر الذين رأهم يوسف. وهي

رس

ركعة من ركعات فرض الظهر وركعة
من فرض العصر وركعة من فرض
المغرب وركعة من فرض العشاء
وركعة من فرض الصبح وركعة من
نافلة الظهر الثمان...

فاطمّة بنت أسّد بن هاشم:

مناف الباشمية والدة علي وإخوته.
أسلمت في مكة وهاجرت إلى المدينة
وتوفيت فيهاء وكفنها رسول الله
بقميصه وقال: لم نلق بعد أبي طالب
أبر بنا منها. قال بن سعد كانت امرأة
صالحة وكان النبي صلى الله عليه
وسلم يزورها ويقيل في بيتها يعتقد
النصيريون أنها ليلة من ليالي شهر
رمضان وهي الليلة ثلاث وعشرون.

فاطِمّة بنت عمرو بن عَائِد:
فاطمة بنت عمرو بن عائد بن مخزوم.
جدة النبي صلى اللّه عليه وسلم لأبيه.
زوجة عبد المطلب وأم أبي طالب وعبد
الله 'لها في العقيدة النصيرية ليلة من
لياليي شهر رمضان.

"ابن ص حا لافيانة حير ره
ابن سعد - الطبقات /١-‏ 95

ذرات بن أحتف:

أبو مد فرات بن أحنف البلالي. كوفي
من الغلاة الذين كانوا يقولون بمقولة
عبد الله بن سبأ في علي بن أبي طالب
عاش حتى أيام جعفر الصادق. قال
ابن الغضائري: كذاب غال. وقال ابن
عيان :كان :غالياء فق التشيع لا بحل
الرواية عنه ولا الاحتجاج به'. يعتبر
فرات عند النصيرية من الأيتام (كبار
الملائكة) الذين ظهروا بشرا مع الباب
يحيى بن معمر وجابر بن يزيد الجعفي
على زمن د الباقر وابنه جعفر

فضة:
فضة النوبية جارية فاطمة الزهراء لها
في العقيدة النصيرية ليلة من ليالي

سس يمر رهد مضان.

قابيل:

قابيل بن ادم عليه السلام.ء وهو
المذكور في القران الكريم كأول قاتل في
بني ادم الذي قتل أخاه هابيل حسدا
وغيره. أما في العقيدة النصيرية فما هو
إلا (الضد) إبليس الذي قتل المعنى
هابيل». وقابيل هذا يظهر في كل ظهور

انو ججرت لبان الميزان - 5 /855.

511

للمعى بإزائه ندا لك وفي القبة الأخيرة
ظهر المعنى بعلي بن أبي طالب وقابيل
بعمربن الخطاب.

قاسم بن د بن أبي بكر (717-
٠١/‏ ه):

أبو مد القاسم بن مد بن أبي
الصديق. أحد الفقهاء السبعة
المدينة.ولد فيهاء وتوفي بقديد (بين مكة
والمدينة) حاجا أو معتمرا. وكان صالحا

بكر
يي

ثقة من سادات التابعين. عمي في
أواخر أيامه. قال ابن عيينة: كان
القاسم أفضل أهل زماتة . وهو جد
جعفر الصادق بن #د. فام جعفر هي
أم فروة بنت القاسم بن د يذهب
النصيريون إلى أن القاسم هو من
الملائكة وأحد الأيتام الخمسة (رؤوس
الملائكة) ظهر بشرا مع الباب أبو خَالِد
عبد الله بن غالب الكَابلي على دور علي
بن الحسين بن علي.

مالك» من بني إياد. أحد حكماء

' الزركلي - الأعلام - ه / ١81‏
' ابن خلكان - وفيات الأعيان - 871/1١‏

العرب. ومن كبار خطبائهم في
الجاهلية. كان أسقف نجرانء ويقال:
إنه أول عربي خطب متوكئا على سيف
أو عصاء وأول من قال في كلامه " أما
بعد ". وكان يفد على قيصر الروم.
زائراء فيكرمه ويعظمه. وهو معدود في
المعمرينء» طالت حياته وأدركه النبي
ضبان اله عليه وسلم قبل النبوة. ورآه
في عكاظ. وسئل عنه بعد ذلك. فقال:
حشر 'امة وهدة فعكيرة التيريون
من جملة المُستحفظين
والمُستَودَّعين في الجاهلية.

قَصَيّ سس كلاب:

قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن
لؤْي: سيد قريش في عصره. ورئيسهم.
وهو الأب الخامس في سلسلة النسب
النبوي. مات أبوه وهو طفل فتزوجت
أمه برجل من بني عذرة فانتقل بها إلى
أطراف الشام. فشب في حجره. وسمي
" قصيا " لبعده عن دار قومه؛ ولما كبر
عاد إلى الحجاز. كان موصوفا بالدهاء.
حاربته القبائل فجمع قومه من
الشعاب والأودية وأسكهم مكة.
لتقوى

' الزركلي - الأعلام - ١97/5‏

7

قضاعة فكان أول من كان له ملك من
بني كنانة وكانت قريش تتيمن برأيه.
فلا تبرم أمرا إلا في داره. كانت له
الحجابة والسقاية والرفادة والندوة
واللواء وولي شؤون البيت الحرام
فهدم الكعبة وجدد بنيانها وأحدث
وقود النار في المزدلفة. أكثر المؤرخين
على أن اسمه " زيد " أو " يزيد " لا
يعرف تاريخ ولادته ووفاته . لقصي بن
كلاب في العقيدة النصيرية المرتبة
المثلية للّه والذاتية للاسم. أي هو
حِجّاب للذات الإلهية. أزاله المعنى
وظهر كمثل صورته.

-
من

قنبر:

قنبر مولى أمير المؤمنين علي بن أبي
طالبء لا يعرف إلا باسمه الأول (قنبر)
وما بقي من اسم أبيه ونسبه فهو
موضوع. رافق عليا وكان خادمه وعقد
له لواء في صفين. عاش عمرا مديدا
وذكر انه كان ممن ينتقص عثمان لذا
قتله الحجاج بن يوسف في الكوفة.
ذكر قنبر في شعر لعلي بن أبي طالب
قاله عندما احرق السبئية:

' الزركلي - الأعلام - ١948/5‏

ودعوت

يعتقد النصيريون أن قنبر هو من
الملائكة وأحد الأيتام الخمسة (رؤوس
الملائكة) ظهر بشرا مع الباب مع علي
بن أبي طالب ود وسلمانء وهو أحد
أيتام سلمان على دور علي بن أبي
ظالب:

اه):

قيس بن سعد بن عبادة بن دليم
الأنصاري الخزرجي. من دهاة العرب.
ذوي الرأي والمكيدة في الحرب.
والنجدة. كان يحمل راية الأنصار مع
النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم ويلي
أموره. صحب عليا في خلافته.
فاستعملة كان فصو ين ا حك
وعزل بمحمد بن أبي بكر. وعاد إلى
عليء فكان على مقدمته يوم صفين. ثم
كان مع الحسن بن علي حتى صالح
معاوية. فرجع إلى المدينة وتوفي فها.

ابن حجر - لسان الميزان - 6 / 410.
والخوئي - معجم رجال الحديث - ١5‏ / /ا.
والطبري -1/7/. وابن حزم - الفصل في
الملل- ١55/5‏

517

يجعله النصيريون من طبقة ابن سبأ
وأحد الملائكة الذين ظهروا بشرا وهو
من مرتبة النجباء ثالث مراتب الملائكة

ف العالم النوراني.
قيس بن ورقاء:

سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم له
أسماء عديدة منها: مهران. طهمان, مروان»
نجرانء رومان. ذكوانء كيسانء سليمانء»
قيس... أصله من فارس اشترته أم سلمة ثم
أعتقته واشترطت عليه أن يخدم النبي صلى الله
عليةتوملة: لفن يرقيية أنه يكب الت ف
احدى غزواته فكان يحمل متاع القوم فقال له
النبي: أنت سفينة. لسفينة الذي يدعوه
النصيرين باسم قيس بن ورقاء الرياحي المرتبة
البابية للحسن بن علي بن أبي طالب

قينان:
قينان بن أنوش بن شيث بن آدم” له
في العقيدة النصيرية المرتبة المثلية للّه
والذاتية للاسم. أي هو حِجَاب للذات
الإلبيةء أزاله المعنى وظهر كمثل
صورتة.
كالب:
كالب بن يوقنا بن بارص بن بهوذا بن

يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل

"انق سعفت الطبقافت ١‏ ذه

عليه السلام ورد مع مومى عليه
السلام بأرض كنعان من البلقاء من
نواحي دمشق وهو الذي قام بأمر بني
إسرائيل بعد يوشع بن نون 'له في
العقيدة النصيرية المرتبة المثلية له
والذاتية للاسمء أي هو حِجَّاب للذات
الإلبية. أزاله المعنى وظهر كمثل

صورته.
كثير بياع النوى:

ويسمى باسم كثير النوى. وهو كوفي.
أحد الأعلام. أخرج له مسلم والبخاري
قْ الأدب. والجمهور على توثيقه. وهو
من الشيعة الزيدية وإليه تنسب
الفرقة الصالحية منهم وهي أقرب
الفرق إلى أهل السنة. توفي سنة
4 اأيعتبر في العقيدة النصيرية من
الملعونين ومن الفئة الذين يسمونهم
التسعة المفسدين في الأرض الذين
أعاد الصادق
وإظهارهم زمن الخليفة أبي جعفر
المنصور وذلك ليقيم الحجة على أهل
الباطن بعد أن عتى الضد (أبو جعفر
المنصور) وتمرد فأقام أشباه التسعة

جعفر إحياءهم

ابن عساكر - تاريخ دمشق - .ه /8
'راجع الشهرستاني - الملل والنحل - ١‏ /
5

5716

الأوائل فكان منهم كثير النوى. ويدرج
أيضا عند النصيريين ضمن مجموعة
الرجال المذمومين باطبنًا في حال

المحمودين ظاهرً.

ه ماه

كعب بن زهير:

كعب بن زهير بن أبي سُلمة المزني
الشاعر المشهور.ء وأبوه الشاعر

الجاهلي المعروف زهير بن أبي سلمة.
هجا النبي وأبا بكر قبل إسلامه فأهدر
النبي صلى النّه عليه وسلم دمه ثم جاء
مستخفيا إلى النبي وأشهر إسلامه
فعفى عنه النبي فقال قصيده
المشهورة التي مطلعها: بانت سعاد
فقلبي اليوم متبول... وفها يمدح النبي.
فأهداه النبي بردته" يعتبره النصيريون
من جملة المُستحفْظِين
والمُسِتَودَعين في الجاهلية.

-

كلاب

أبو زهرة.ء كلاب بن مرة بن كعب
القردشي. جد جاهلي من سلسلة
النسب النبوي. تفرع نسله عن ابنيه:
قصي وه لا يعرف تاريخ لولادته
ووفاته. له في العقيدة النصيرية مكانة

' ابن حجر - الإصابة - 597/5
' الزركلي - الأعلام - ه / .7

مقدسة إذ يعتبرونه أحد الظهورات
الذاتية للحجاب/الاسم وممن أزال
المعنى (الذات الإلبية) صورته وظبر
كمثله بين البشر أي هو كذات الاسم
وكمثل المعنى.

كليكرب الجِميرِي:

كليكرب بن تبع الأكبر ذي الشأن بن
حمير في اليمن في الجاهلية. كان رجلا
ضعيفاء لم يغز حتى ماتء ولم يبعث
جيشا فأما أهل اليمن فيزعمون انه
كان يتحرج من الدماءء. ووافق صنيعه
حِميّر للراحة والدعّة. ولم يزل متحيزا
باليمن حتى هلك وملك خمسا وثلاثين
سنة' يعتبره النصيريون من جملة
المستحفظين والمُستودّعين في
الجاهلية.

كميل بن زيَاد:

المذحجي. كان ممن خرج على عثمان.
ثم كان في جيش علي وقاتل معه في
صفين. قتله الحجاج بن يوسف في
الكوفة عام 87 ه ‏ يذهب النصيريون

' الصحاري - الأنساب 75/١-‏
"انق عدت الخيقا عنما فا

57

إلى أن كميل بن زياد هو من الملائكة
وأحد الأيتام الخمسة (رؤوس الملاتكة)
ظهر بشرا مع الباب يحيى بن معمر
على دور د الباقر بن علي بن الحسين

كتاز بن الحصين ٠5(‏ ق.ه -؟١١‏
ه):

أبو مرثد كناز بن الحصين بن يربوع
الغنوي. صحابي. من السابقين إلى
الإسلام. وكان شجاعا بطلا طويل
القامة. كثير شعر الرأسء. شهد بدرا
والخندق وأحدا والمشاهد كلها مع
رسول الله صلى الله عليه وآلهء توفي
والمدي” يعتبره النصيريون من جملة
المُستحفظين والمستودّعين في
الإسلام.

راجع: عبد الله بن غالب الكَابِيَ
كبلان سبًا:
بالأسدي أو الأزدي. جد جاهلي يماني

قديم. إليه ينسب الأزد كليم ومهم
بع
الاوس والخزرج يعتبره النصيريون من

' الزركلي - الأعلام - 0 / 575
' الزركلي - الأعلام - 1 / .9؟

جملة المُستحفظين والمُستودّعين في
الجاهلية.

لَبِيْد بن رَبيعَة العَامِريَ:

أبو عقيل لبيد بن ربيعة بن عامر
الشاعر المشهور كان فارسا شجاعا
شاعرا سخيا قال الشعر في الجاهلية
دهرا ثم أسلم ووفد على النبي مع
قومه. ولم يقل الشعر بعد إسلامه.
نزل الكوفة حتى مات في سنة إحدى
وأردعين. ‏ عاش لبيد مائة
وعشرين يعتبره النصيريون من جملة
الممُستحفظين والمُستودّعين في
الجاقلية.

-

لمك:

لمك بن متوشلخ بن أخنوخ (إدريس
النبي عليه السلام) بن يرذ بن مهلائيل
بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم.
وللك هذا هو أبو نبي الله نوح عليه
السلام'له في العقيدة النصيرية مكانة
مقدسة إذ يعتبرونه أحد الظهورات
الذاتية للحجاب/الاسم وممن أزال
المعنى (الذات الإلبية) صورته وظهر

' ابن حجر - الإصابة - ه / 1/0
"اق شهدح الطبقاقت ١‏ وه

55

كمثله بين البشر أي هو كذات الاسم
وكمثل المعنى.

لوي بن عَالِب:

لؤي بن غالب بن فهرء من قريشء. من
عدنان: جد جاهلي. من سلسلة النسب
النبوي. كنيته أبو كهب. كان التقدم في
قريش لبنيه وبني بيته. وهم بطون
كثيرة وتاريخهم حافل ضبخم” له في
العقيدة النصيرية مكانة مقدسة إذ
يعتبرونه الظهورات
للحجاب/الاسم وممن أزال المعنى
(الذات الإلبية) صورته وظهر كمثله
بين البشر أي هو كذات الاسم وكمثل
المعنى. ويقولون: إن تحول ظهور المعنى
من القبة الفارسية إلى القبة العربية
كان على دوره فهو أول الظهورات في
القبة العربية (الهاشمية).ء قال
المكزون السنجاري:

أحد الذاتية

الحسن: عن أبيات فارسها
إلى لوي قصارَ الحُسِنْ في العَرَبِ

' الزركلي - الأعلام - ه / 0غ ؟

مَارِنَة الفُبْطيّة (ت 5١ه):‏

أم المؤمنين مارية القبطية. جارية
قبطية أهداها المقوقس لرسول اللّه
سنة /ا ه فأسلمت وتزوجها رسول
النّهء فأنجبت له إبراهيم. ماتت سنة
7 ه في خلافة عمر بن الخطاب تمثل
في العقيدة النصيرية واحدا من
الحروف الثمانية والعشرين الذين
يشكلون الوجود كله. وهي واحد من
الكواكب الأحد عشر الذين رآهم
يوسف. وهي ركعة من ركعات نافلة

مالك بن التَيَّان (. ..-.7 ا ه):

أبو الهيثم مالك بن التههان الأنصاري
الأوسيء صحابي. كان يكره الأصنام في
الجاهلية. ويقول بالتوحيد كان أول
من أسلم من الأنصار بمكة وهو أحد
النقباء الاثني عشر في بيعة العقبة.
شهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها. وتوفي
في خلافة عمر. وقيل: شهد صفين مع
على وقتل. ها شنة ‏ 17 له يععيرة
النصيريون أحد الأنبياء السبعة عشر
الذين كان الاسم د يوحي إلهم وهم

أبن حجر تالإاضابة د / 11
' الزركلي - الأعلام - 0 /./5؟

57

يبلغون من دوهم. وهو من طبقة
الملائكة النقباء الذين ظهروا بشرا مع
على ود وله ركعة من نافلة صلاة

المغرب ويوم من ايام شهر رمضان.

المتوشلخ:

متوشلخ بن خنوخ بن يرذ بن مهلائيل
بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم
عليه السلام. والمتوشلخ هو جد ني
اللّه نوح عليه السلام" له في العقيدة
النصيرية مكانة مقدسة إذ يعتبرونه
الطيورات الذاتية
للحجاب/الاسم وممن أزال المعنى
(الذات الإلبية) صورته وظهر كمثله
بين البشر أي هو كذات الاسم وكمثل
الف

المتوكل (7.5؟ -/ا2؟ ه):
أبو الفضل جعفر بن المعتصم بن

لحك

هارون
المتوكل. ولد ببغداد وبويع بعد وفاة
أخيه الواثق (سنة 7١7‏ ه) وكان جوادا
ممدوحا محبا للعمرانء من آثاره
(المتوكلية) ببغداد. لما استخلف منع
الجدل وامر بالسنة وابطال الاعتزال.

نقل مقر الخلافة من بغداد إلى دمشق

' انق شضعى ت الطيقافنت ١‏ روه

ثم عاد وأقام في سامراءء إلى أن اغتيل | هُحَمَّد الباقر(5ه-5١١ه)‏

فها ليلاء بإغراء ابنه (المنتصر)
ولبعض الشعراء هجاء في المتوكل
لهدمه قبر الحسين وما حوله. سنة
7 ها للمتوكل في العقيدة النصيرية
من المنزلة ما لعمر بن الخطاب إذ
يعتقدون انه الضد (الشيطان) كان
ظاهرا بهذه الصورة كما ينقلون عن
ابن نصير.

و ه

محس ٠:‏
تزعم الشيعة عموما بان محسن هو
السقط الذي طرحته فاطمة عندما
ضربها أبو بكر وعمر. أما عند
النصيريين فان كلا من الحسن
والحسين ومحسن هم من صور الاسم
التي ظهر بها. ويسعى محسن باسم
(محسن الخفي) لأنه لم يكن له صورة
ظاهرة بل كان موجودا دون أن يظير
بصورة كما الحسن والحسين. وعلى
راي الأضني فان محسن عند الكلازية
(من فرق النصيرية) هو معنى وليس
اسم. مستتر في باطن (القاف - القمر)
والقمر في معتقدهم هو صورة المعنى

علي بن أبي طالب.

' الزركلي - الأعلام -؟ / ١717‏

577

أبو جعفر د بن علي بن الحسين بن
علي زين العابدين بن الحسين بن علي
بن أبي طالب. الإمام الخامس عند
الشيعة الاثني عشرية. يلقب بالباقر
لأنه بقر العلم فعرف أصله وخفيه.
وهو أحد الأئمة الاثني عشر الذين

تبجلبم الشيعة الإمامة وتقول
بعصمتهم ‏ وبمعرفتهم ‏ بجميع

الدين لمحمد الباقر في العقيدة
النصيرية المرتبة المثلية للمعنى
والذاتية الاسم ويمثل الظهور الخامس
للمعنى والاسمء وعندما ظهر المعنى به
كان اسمه ابنه جعفر الصادق وبابه

مُحَمّد الجّوّاد (ه9١‏ -.؟537):

د بن علي بن مومى بن جعفر بن 2د
بق عان. بن الحسين بن غلن ابن أبن
طالب. الإمام التاسع عند الشيعة
الاثني عشرية» ولد في المدينة. وأبوه هو
علي الرضا ولي عهد المأمون العبامي.
استقدمه المأمون من المدينة بعد موت
ابيه الرضاء فقربه منه و زوجه من
ابنته ام الفضلء و عاش حتى خلافة
المعتصم و مات في بغداد. و تزعم

' الذهبي - سير أعلام النبلاء -4 / 4.9

الشيعة ان زوجته ام الفضل بنت
المامون قد دست له السم'. للجواد
كما لسائر ائمة الشيعة عند
النصيريين المرتبة الذاتية للاسم و
المتلية المع .وممفل"الظبوى التاسع
للمعنى والاسمء. وعندما ظهر المعنى به
كان اسمه ابنه علي الهادي و بابه د
بن المفضل الجعفي.

مُحَمّد بن أبي بكر (. 78-١‏ ه):
مد بن عبد الله (أبي بكر) بن عثمان
بن عامر التيمي القرشي. ابن الخليفة
الأول أبي بكر الصديق. كان يدعى
(عابد قريش) ولد بين المدينة ومكة.
في حجة الوداع ونشأ بالمدينة» في حجر
علي بن اب طالب (وكان قد تزوج أمه
أسماء بنت عميس بعد وفاة أبيه). كان
ممن شارك في قتل عثمان بن عفانء»
ثم شهد مع علي وقعتي الجمل وصفين.
ولاه علي إمارة مصرء بعد موت
(الأشتر) فدخلها سنة /" ه.

فلما اخذ معاوية بن أبي سفيان مصر
بعد معركة صفين والتحكيم قبض
معاوية بن حديج على د بن أبي بكر
وقتله في الفسطاطا وقيل

جعفر السبحاني-أضواء على عقائد
الشيعة الأمامية - ض 7١”‏ -7.1,
والزركلي - الأعلام - / 77/7

لا

احرقه يذهب النصيريون إلى أن دا
هو من الملائكة وأحد الأيتام الخمسة
(رؤوس الملاتكة) ظهر بشرا مع الباب
سفينة على دور الحسن بن علي.

بن عبد شمس بن عبد مناف. ولد
بأرض الحبشة وكان أبوه من السابقين
الأولين وهو مشهور بكنيته واختلف في
اسمه. استشهد أبوه أبو حذيفة
باليمامة فضم عثمان بن عفان حُدا
هذا إليه ورباه فلما كبر واستخلف
عثمان استأذنه في التوجه إلى مصر
فأذن له فانهز مد غيبة والي مصر
فجعل نفسه واليا علها ثم دعا إلى
خلع عثمان بن عفان ثم حرضهم حق
جهز مهم جماعة كانت ممن شارك في
قتله معاوية بن أبي سفيان بعد أن
قبض عليه في مصر واقتيد إلى دمشق
سنة 77 ه يذهب النصيريون إلى أن
دا هو من الملائكة وأحد الأيتام
الخمسة (رؤوس الملائكة) ظهر بشرا

' الزركلي - الأعلام -7/ 77١‏
' ابن حجر -الإصابة -5/ ٠١‏ وما بعدها

مع الباب سفينة على دور الحسن بن
علي.

حوالي ١‏ ه)

أبو الخطاب #د بن أبي زينب الأجدع
البراد. مولى بني أسد يكنى أبو
إسماعيل وأبو الظبيان. عاصر كلا من
جعفر الصادق والخليفة المنصور
العبامي. ويعتبر المؤسس الأول للفرق
الباطنية التي بقيت إلى يومنا هذا
خاضية الاافيلية والكصيهرية: افقد
ادعى إلبية جعفر الصادق وقال انه
هو الله ظهر في الأرض بهذه الصورة.
فلما علم جعفر الصادق بمقولته
لعنه وتبراً منه. عن عمران بن علي قال
سمعت أبا عبد الله (جعفر الصادق)
عليه السلام يقول: (لعن الله أبا
الخطاب. ولعن من قتل معه. ولعن
من بقي منهمء. ولعن من دخل في قلبه
لهم رحمه). فلما تبرأ منه جعفر ادعى
الألوهية لنفسه فصعد إلى مئذنة
جامع الكوفة ونادى: " أنا الله المألوه
بالألوهية " فاجتمع إليه أناس كثيرون
في الكوفة كانوا يقولون بمقولته
فتوجه إلهم والي الكوفة عيسى بن
مومى فأوقع بهم وقتل أبا الخطاب

5

وجماعة كبيزة فخ أتباعة سخة نا
بعد موت أبي الخطاب تفرق أصحابه.
فتبع قسم منهم ميمون القداح ومنهم
ظبرت الإسماعيليةء وتبع أخرون
المفضل بن عمر الجعفي ومهم ظهرت
التسوونة ‏ لا ينكر النصيرين دعاوى
الألوهية التي قال بها أبو الخطاب
لكنهم يقولون: إن أبا الخطاب كان له
المرتبة البابية وكان لجعفر الصادق
المرتبة الاسمية. فظهر الاسم (جعفر)
بالباب (أبو الخطاب) وقاما شخصا
واحداء اسما وباباء والذي نادى
بالألوهية على مئذنة جامع الكوفة هو
جعفر الصادق في صورة أبي الخطاب.
أما عن لعن جعفر الصادق لابي
الخطاب فهو تقية. يعتبر أبو الخطاب
أحد اهم الشخصيات الدينية في
العقيدة النصيرية وله مكانة لا تقل
عن مكانة د بن نصير وله ما لسلمان
الفارسي من مكانة بل يعتقدون انه هو

سلمان نفسه بلا فرق سوى باسمه

عباس القمي - الكنى والألقاب - 77/1١‏

1

1 لمزيد من التفاصيل راجع: ابن داوود الحلي
- رجال ابن داوود - ص ."7١1‏ والشهرستاني
الملل والنحل - ج١‏ - ص .18١‏ وابن
القدوو ح قرست حو 1

وصورته وانه كان بابا من الأبواب حتى

زمن مومى بن جعفر الصادق.

د بن الحَسّن العسكري -١٠(‏
"36٠‏ ه):

أبو القاسم د بن الحسن العسكري
الحجة . ولد في سر من رأى ( سامراء )
وله من العمر عند وفاة أبيه خمس
سنين

هو اخر الائمة الشيعة الاثني عشرء
احتجب - بزعم الشيعة - في سرداب
بسامراءء و سيخرج في اخر الزمن
لوفاة الارضن عند كنا نلعت جور 2
من اسمائه عندهم: المهدي المنتظرء و
القائم» و المعصوم. و الحجة ... و قد
اختلف في وجوده من عدمه. فذهب
ابن حزم الاندلسي و مد بن جرير
الطبري للقول ان الحسن العسكري
لم يكن له خلف. في حين ذهب بعض
الشيعة للقول انه كان له ولد لكنه
اخفاه. و ذهب اخرون للقول انه ولد
بعد موت ابيه من جارية له اسمها
نرجس.'

تذهب النصيرية الى ان د بن الحسن
العسكري. هو الظهور الاخير للاسم
الذاتي» فبعد غيبة الحسن العسكري

راجع الذهبي - سير أعلام النبلاء ١١‏ /
١ >16‏

امل

اقلت اللرسة الاسمية الي كقاه
سما ذاتياحق عبيتة. و ق الخو الزسن
سيكون هناك ظيهورا تاسعا ذاتيا
اليم ق شخص الححة و ذلك قبي
يوم القيامة التي هي ظهور المعنى ( علي
بن ابي طالب ) من عين الشمس ليدين
الخلائق.

عندما غاب شد الحجة - بزعم
النصيريين - فان الباب اليه كان د
بن نصيت النميوى :ذلك فيو "ال أن
الحجة الذي له المرتبة الاسمية الذاتية
قد ظهر بالباب ابن نصير فقام ابن
نصير بعد الغيبة اسما و باباء و قال
عندما سألوه عن شد العسكري: ليس
ورائي غاية لطالب. أي انه هو الاسم و
الباب معا و ليس بعده احد

أبو جعفر #د بن المفضل بن عمر
الجعفي ( راجع: المفضل بن عمر). كان
فخ اضبحان وي الكاكله ' 11ب
8 ه). و ابوه المفضل بن عمر من
أصحاب جعفر الصادق و كلاهما
متهم بالغلو. يعتقد النصيرين ان
لمحمد بن المفضل المرتبة البابية و له
من القيمة الدينية ما لمحمد بن نصير

' الخوئي - معجم رجال الحديث ١8-‏ /
87؟. والخصيي - الرستباشية - ص 7

و سلمان الفارسي و يعتقدون انه باب
لمحمد الجواد . و قد ظهر الاسم ( الله
) فيه عن طريق الممازجة فقام شخصا
واحدا في صورة #د بن المفضل اسما
و بابا معا'. لمحمد بن المفضل كتابا
تفكل عن مساقو العشيوة النصويرة
عنوانه: آداب الدين.

شخصية مجهولة في كتب التراجم
والرجال لاا يعرف تاريخ ميلاده أو
وفاتهء عاش بين النصف الثاني من
القرن الثالث والنصف الأول من
القرن الرابع الهمجربين. له مرتبة
مقدسة في العقيدة النصيرية فهو كبير
الأيتام (الملائكة) زمن د بن الحسن
العسكري وابن نصير 7١٠١‏ ه ويأتي
رابعا في القدسية بعد المعنى والاسم
والباب. وهو من تلاميذ ابن نصير
وخليفته في زعامة النصيريين.

ابن المعمار البغدادي - الأسماء في معرفة
أشخاص الأرض والسماء - ص ". لا. كذلك:
كتاب التعليم - الأسئلة 547-77

' الخصيبي - فقه الرسالة - ص ٠١‏

5

مُحَمَّد بن ستان الزَاهِرِيَ (ت
٠1ه)‏

أبو جعفر شد بن الحسن بن سنان
الزاهري. مولى زاهر. كان رافضيا
خطابيا قال الشيعة فيه انه ضعيف
ولا يلتفت إليه ولا تحل الرواية عنه.
وقد صنف كتباء منها: كتاب الطرائف.
وكتاب الأظلة.ء وكتاب المكاسبء.
وكتاب الحج. وكتاب الصيد والذبائح.
كناف الأشرام والبيةة كنات الوصيية:
كتاب النوادر. يعتبر مد بن سنان عند
النصيريين من مرتبة الملائكة النقباء
الذين ظهروا بشراء وتشكل مروياته
جانبا من مصادر العقيدة النصيرية
سيما عند الخصيبي وابن شعبة
الحراني. مات شد بن سنان سنة
عشرين ومائتين'

و > م ”ا هو جه

محَمّد بن صدقة العنبتري:
أبو جعفر مد بن صدقة العنبري

الرضا (ت ٠١7‏ ه) وروى عنه وعن أبيه

"التجافى حارجال التجادى 1

مؤدي الكاظم: قال فيه الكلومي وغيرة

انمق القالية عير

مُحَمّد بن عبد اللّه بن الحسن
بن علي بن أبي طَالِب (17 ١45-‏
همه

أبو عبد الله مد بن عبد الله بن
الحسن بن الحسن بن علي بن أبي
طالبء. الملقب (النفس الزكية) ولد
ونشأ بالمدينة. كان غزير العلم. فيه
شجاعة وحزم وسخاء. ثار هو واخوه
إبراهيم على أبي جعفر المنصور فاخذ
الحجاز والبصرة وفارس واليمن.
وكادت ثورته أن تطيح بحكم بني
العبانن لكق العياسيين استطاعوا أن
يخمدوا ثورته حيث هزمه عيبى بن
مومى في المدينة بعد معارك معه

5

وقتله

مُحَمَّد بن عبد الله بن مهرّان
الكزخي:
أبو جعفر د بن عبد الله بن مهران

فاسد

' الخوئي - معجم رجال الحديث /١7-‏
1

' الزركلي - الأعلام -7/ 57١‏

57

مقبون جذللف له كقبي: بمنها: كنا
الممدوحين والمذمومين. كتاب مقتل

الخطاب.ء كتاب الملاحمء كتاب

التوادر'

مُحَمّد بن عمّر الكناسي:

شيعي من أصحاب الإمام علي
الرضا يعتقد فيه النصيريون انه من
الملائكة وانه أحد كبار الملائكة
الخمسة (الأيتام الخمسة) رؤوس
الملائكة. وانه ظهر بشرا مع الباب عمر
بن الفرات شيخ #د بن نصير على زمن
علي الهادي.

مُحَمَّد بن مُسِلِم الثَّقَفي (حوالي

065 ١ةهايدراو‎

أبو جعفر د بن مسلم الثقفي ثم
الكوفي. الطحان الأعور. من الرواة
الكبار عند الشيعة. ولا يخلو مصدر
شيعي في الحديث أو الفقه إلا وفيه
الرواية عن د بن مسلم. كان من
أصحاب شد الباقر وابنه جعفر
الصادق-كما يذكر الشيعة - وقد
' النجائي -رجال النجاقي-.ض 5+

' الخوئي - معجم رجال الحديث -18/ 7

روى المفضل الجعفي أن جعفر
الصادق 208 يعتبر ف الفقيدة
النصيرية من الملعونين ومن الفئة
الذين يسمونهم التسعة المفسدين في
الأرض الذين أعاد جعفر الصادق
إحياءهم وإظهارهم زمن الخليفة أبي
جعفر المنصور وذلك ليقيم الحجة
على أهل الباطن بعد أن عتى الضد
(أبو جعفر المنصور) وتمرد فأقام
أشباه التسعة الأوائل فكان منهم
وبدرجونه أيضا ضمن طبقة المذمومين
باطئًا في حال المحمودين ظاهرًا.

مُحَمّد بن نصّير النميري (ت

هم

هو مد بن نصير- بالنون المضمومة
والصاد المهملة المفتوحة - النميري .
إليه ينسب النصيرية". توفي حوالي
ها / “88 م. قالت المصادر
الشيعية فيه:

ش الخوئي - معجم رجال الحديث 721/1١8‏
ومابعدها

' رجال ابن داوود - ص 18917-775 ه -
5 م منشورات المطبعة الحيدرية -
النجف

57665

و قالت فرقة بنبوة د بن نصير
الفهري النميري و ذلك انه ادعى انه
نبي و رسول و ان علي بن شد
العسكري ( ع ) ارسله و كان يقول
بالتناسخ و الغلو في ابي الحسن (ع ) و
يقول فيه بالربوبية و يقول باباحة
المحارم و يحلل نكاح الرجال بعضهم
بعضا في ادبارهم و يقول انه من
الفاعل و المفعول به احد الشهوات و
الطيبات و ان الله لم يحرم شيئا من
ذلك و كان مد بن مومى بن الحسن
بن فرات يقوي أسبابه و يعضده و
ذكر انه راى بعض الناس شد بن نصير
عيانا و غلام له على ظهره فرأه على
ذلك فقال ان هذا من اللذات و هو
من التواضع لله و ترك التجبر و افترق
الناس فيه بعده فرقا .

اما المصادر النصيرية فتقول عنه:

هو مد بن نصير بن بكر النميري. و
كناه عند العامة: ابو جعفرء و ابو
المطالب. و ابو شعيب. و الخاص ابو

القاضع.

مكتبة جامعة كولومبيا

ٌْ الخصييبي - الرستباشية-ص 9ه

العقيدة النصيرية و اليه ينتسبون ٠»‏
يقول الخصيبي شعرا:

يقول أنا الذي وحدت 0

نصيرياً وقد برح الخفاء'
وفي سورة النسبة:
" و سمع شد بن جندب من السيد ابي
شعيب شد بن نصير العبدي البكري
النميري الذي هو باب الحسن الاخر
العسكري منه السلام و اليه التسليم.
و من د بن نصير اقام النسب و
الدي”
وله في عقيدتهم مرتبة البابية. و هو
اخر باب لاخر امام و بعد غيبة د بن
الحسن الحجة الذي له مرتبة الاسم
الذاتي»ء ظهر الاسم د بالباب ابن
نصير فقام ابن نصير اسما و بابا ء
يقول الخصيي : " عن ابي شعيب
عليه السلام و قد دخل عليه ابو عباد
بعد !الفيية ماله عن ةالول
الحسن و قد ظهر به الاسم د و هو
هو فقال له : ما ورائي لطالب مطلب .
يعني انا الحجاب الذي تسأل عن
هه "روه هذا الح لها

ميواقت الخصيبي - الموسوعة الشعرية
العربية 7.٠.9‏ - ص 54

' كتاب المجموع - سورة النسبة

' الخصيبي - الرستباشية -١؟١‏

تناقلته كتب الفرق عنه من ادعائه
النبوة. فالحجاب او الاسم هو شخص
البي مد وظاهر الحجاب بحسب
العقيدة النصيرية هو النبي.. فاذا ظبر
الحجاب بالباب قام الباب بوظيفة
الحجاب و الباب معا

وق بن يَحى الفارسّي:

أبو الحسن مد بن يحيى الفارمي” من
رواة الشيعة. عاش في النصف الثاني
من القرن الثالث البجري و ما بعده
غلى اعتبار ان ابنه احمد كان على قيد
الحياة عام 58" ها روى عن خلق
كثيروطاف الدنيا وجمع كثيرا من
الاخبار'. يعتبر الفارسي هذا الى جانب
كونه احد الرواة في الكتب الشيعية.
من المصادر التي يروي عنها النصيريون
كما في الهداية الكبرى و الرستباشية

9

المُختار بن أبي عُبَيد النَّمَفِيُ
لااه):

1)

المختار بن أبي عبيد بن مسعود
الثة في ولد عام اه كان اول أمره
خارجيا ثم صار رافضيا سبأياء و دعي

محسن الأمين - أعيان الشيعة -؟ / .7
* الطومي - رجال الطوسي - ص 4١١‏

5 داوود -رجال ابن داوود-ص ١8١‏

اتباعه بالخشبية و السبئية و
الكيسانية. طلب الامارة بعد موت يزيد
بن معاوية فبايع ابن الزبير ثم تركه و
دخل الكوفة رافعا راية الثأر للحسين
بن علي فقتل غالب من قاتل الحسين
و سيطر على الكوفة و هزم جيشا
لعبيد الله بن زياد و قتله. و قد ادعى
انه مرسل من #د بن الحنفية. ثم
كانت له احوال من الزندقة و
الشعوذة و ادعاء الوحي.ء و بقي
مسيطر على العراق حتى ارسل له عبد
اللّه بن الزبير اخاه مصعبا فكانت بيهم
حروب انتهيت بقتل المختار سنة 17
0 يعتبر المختار الثقفي باعث
السبئية و مجددها من خلال ما عرف
بالفرقة الكيسانية التي انشقت بعد
مويه فظيريهيا انبا معاوي ين عبد
النّه بن جعفرء و اتباع ابي هاشم بن
مد بن الحنفية و من هؤلاء خرجت
الدعوة العباسية التي ادعى اصحابها
ان ابا هاشم عهد بالامر لمحمد بن علي
العبامي. يدرجه النصيريون ضمن
طبقة المذمومين باطنًا في حال

المحمودين ظاهرًا.

راجع ابن حجر - الإصابة 549/57 وما

بعدها

5١

مُرْةِ بن كعب بن لؤي:

مرة بن كعب بن لؤى. من مضرء من
عدنان: جد جاهلي من سلسلة النسب
النبوى. يكنى أبا يقظة. من نسله بنو
يقظة وبنو مخزوم وبنو تميم' له في
العقيدة النصيرية مكانة مقدسة اذ
لوقه الكزيووات. ٠‏ الذاتنة
للحجاب/الاسم وممن أزال المعنى
(الذات الإلبية) صورته و ظهر كمثله
بين البشر أي هو كذات الاسم و كمثل
المعنى.

مَرْوَان بن أي حَفصّة (5. ات
١‏ ه):

أبو السمط - وقيل أبو الهندام -
مروان بن أبي حفصة سليمان بن

ادن

يحى ابن أبي حفصة يزيد. الشاعر
المشهور. من أهل اليمامة. قدم بغداد
ومدح الممدي وهارون الرشيد. وكان
يتقرب إلى الرشيد بهجاء العلوبين.
توفي في ببغداد زمن الرشيد ومع هذا
يعتبر ابن ابي حفصة عند النصيريين
من الملعونيين اذ يعتقدون كما يرون
عن ابن نصير ان المتوكل هو الضد

' الزركلي - الأعلام - 7.5/17
' ابن خلكان - وفيات الأعيان - ه / ١15‏

(ابليس) و ان ابن ابي حفصة هو احد
ايتامه رغم انه مات قبل زمن المتوكل.

مَرَوَان بن الحَكم (5-ه500ه):

أبو عبد الملك مروان بن الحكم بن أبى
العاص ابن أمية بن عبد شمس بن
عبد مناف. خليفة أموىء. ولد بمكة.
ونا #الطائف» .وسفن اللديقة :فلها
كانت أيام عثمان جعله في خاصته
واتخذه كاتبا له. كان ممن قاتل عليا
يوم الجمل و صفينء ثم بايع علياء و
بعد علي بايع معاوبة فولاه المدينة عام
؟؟ ه و بقي علبها حتى اخرجه ابن
الزبير عام 1؟ ه بعد موت يزيد بن
معاوية اعلن نفسه خليفة في الشام
عام 5" ه و بذلك أسس الحكم
الاموي المرواني فحكم ١8‏ شهرا
بالطاعون و قيل قتلته زوجته ام خالد

ومات

بن يزيد بن معاوية'. يمثل مروان بن
الحكم في العقيدة النصيرية احد
المذمومين و المفسدين الذين يسمون:
"الوراهع النضوي " اكم قدي اده

امير المؤمنين.

' الزركلي - الأعلام - 7٠١7/37‏ وما بعدها

5

المُسيْب بن تجبّة (ت "٠4‏ ه):
المسيب بن تجبة بن ربيعة بن رباح
الفزاري. اختلفوا هل هو صحابي ام
تانق .قارك. :ق. القادسية وفقوج
العراق. ثم كان مع علي بن ابي طالب
في كل حروبيه. و بعد مقتل الحسين
كان ممن تعاهدوا على الثأر له مع
سليمان بن صرد في معركة عين الوردة
مع جيش مروان بن الحكم بقيادة
عبيد الله بن زياد فقتل فيها مع من
قتل يجعله النصيريون من طبقة ابن
سبأ وأحد الملائكة الذين ظهروا بشرا
وهو من مرتبة النجباء ثالث مراتب
الملائكة في العالم النوراني.

معَاذ بن عمرو:

معاذ بن عمرو بن الجموح بن زيد
البلس الأتصارق الخزوي: لصحم
وشهد معاذ العقبة وبدرا وهو أحد من
قتل أبا جهل مات في زمن عثمان وهو
أحد المنبأين السبعة عشر الذين كان
الاسم/الحجاب يوحي إلهم.ء وقد
أرسلهم إلى من دونهم من الناس كما
يعتقد النصيريون.

"ابن مرت الإضانة كت رةه
"أبن لجرك الس اد رم

مُعاوية بن يَزِبد ين معاوبة 4١(‏
-58"ه):

أبو ليلى معاوية بن يزيد بن معاوية بن
الشام. بودع بدمشق بعد وفاة أبيه
يزيد سنة 554 ه فمكث أربعين يوماء
أو ثلاثة أشهرء وشعر بالضعف وقرب
الاجلء فأمر فنودي: الصلاة جامعة.
فاجتمع الناس. فوقف خطيبا فحمد
الله وأثنى عليه ثم قال: (أما بعد فإني
ضعفت عن أمركم فابتغيت لكم مثل
عمر بن الخطاب حين استخلفه أبو
بكر فلم أخلء فابقفية نيثة مكل منقة
الشورى فلم أجدء فأنتم أولى بأمركم
فاختاروا له وأوصى أن يصلي
الضحاك بن قيس بالناس حتى يقوم
لهم خليفة. ودخل منزله. ومات في

دمشق بعد قليل وهو ابن 77 سنة,'

المُعَلى بن ختيس:

أبو عبد الله معلى بن خنيس الكوفي
مولى بني اسد. ثم مولى الصادق جعفر
بن مد". كان من كبار الروافض و قد

' الزركلي - الأعلام - 577/7
' النجاثي -/411

"ابن سنهر ب لبسان اللتزان كه

نحل

اجمعت معظم كتب الرجال الشيعية
على تضعيفه و عدم توثيقه. كان
مغيريا ثم دعا لمحمد النفس الزكية
فاخذه والي المدينة داوود بن علي و
قتله'. قال ابن الغضائري: ولا أرى
الاعتماد على شي ء من حديثه أما
النصيريون فيعتقدون أن المعلى هو
من الملائكة وأحد الأيتام الخمسة
(رؤوس الملائكة) ظهر بشرا مع الباب

أبو الخطاب على دور مومى بن جعفر

الصادق.
المُْمَضّل بن عُمّر الجُعْفِيَ (ت
بعد 187ه)

أبو مد مفضل بن عمر الجعفي
الكوفي. عاش زمن جعفر الصادق و
مومى بن جعفر و علي بن مومى. و
قد اختلف الشيعة فيه بين موثق له و
طاعن بهء. فقال الطاعنون به: فاسد
المذهب. مضطرب الرواية» لا يعبأ به.
وقيل إنه كان خطابيا.'

و قال الموثقون له: كان من شيعة
الامام الصادق عليه السلام وبطانته

ُ علي الخاقاني - رجال الخاقاني ١١0-‏
' ابن الغضائري -5/”
' النجاشي - رجال النجاشي 4١5-‏

وخاصته وثقاته.ء وأحد الفقهاء
الصالحينء. وكان وكيلا عن الصادق
عليه السلام بالكوفة. وروى عن الامام
الكاظم عليه السلام أيضا وكان بابه .
اعتمادا على المؤلفات النصيرية يعتبر
المفضل الجعفي المؤسس الفعلي
السفموة التضدية , :قمهاون العقيدة
النصيرية الاقدم كان المفضل هو
راوها و ناسبها لجعفر الصادق و منها
لقم رق التمراط:. عق الميالة
المفضلية... وقد كان المفضل من اتباع
ابي الخطاب و بعد موت الاخير تبعته
جماعة من الخطابيين شكلت بعد قرن
ما عرف باسم النصيرية نسبة لابن
نصير لذا يحتل المفضل الجعفي عند
النصيريين مكانة مميزة في تأصيل
النصوص الباطنية المكتوبية التي
يتداولوها و في الرواية عنه و
الاحتجاج به. كما يحتل مرتبة مقدسة
باعتباره بابا لعلي الرضا بن مومى
الكاظمء و بما ان علي الرضا له المرتبة
المثلية للمعنى و الذاتية للاسم فان
الاسم ظهر بالمفضل فكان ظاهر
المفضل بابا و باطنه حجابا و اسما للّه

عبد الحسين الشبستري - أصحاب الإمام
الصادق -”/ .54

مثله في ذلك مثل باق الابواب. تشكل
المؤلفات المنسوبة للمفضل الجعفي
اخدااهة :مهادر العفيزة النضييية و
+ البفهدبى الاخالةء بو «المورا بو
الرسالة المفضلية. و جامع الاصول .
لا يعرف متى مات المفضل بالتحديد
لكنه عاش الى نهاية القرن الثاني ه على
اعتبار انه كان باب لعلي الرضا الذي
خلس اناه سودي الاك اف الا

ابتداء من عام ااه

المقوم بن عيبل المُطّلب:

احد اعمام النبي صلى اللّه عليه و
سلمء و يبدو انه لم يدرك الإسلام لكن
بناته: هند و اروى و ام عمرو... ممن
ادرك الإسلام و كلهن صحابيات يعتبر
عند النصيريين من الأشخاص
المقدسين فيجعلونه ركعة من ركعات
صلاة الليلء وشخص شهر صفر من
أشخاص شهور السنة القمرية.

' ابن المعمار البغدادي - الأسماء في معرفة

أشخاص الأرض والسماء - مخطوط - ص
3
' اف سعى - الطبقاف حبر 5ه

المقداد بن الأسود الكنديّ (ت
3 له):

أبو عمرو المقداد بن الأسود الكندي
هو ابن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن
ربيعة. كان ابوه عمرو قد جاور كندة في
حضرموت و تزوج مهم فولد له
اللفكاد :و لبف آل ككرة لمحا شت
المقداد قتل رجلا في كندة و هرب الى
مكة فتبناه الأسود بن عبد يغوث
الزهري فنسب له. أسلم قديما وتزوج
ضباعة بنت الزيير بن عبد المطلب ابنة
عم النبي صلى الله عليه و سلم وهاجر
المجرتين وشهد بدرا والمشاهد
بعدها.مات في خلافة عثمان وهو ابن
للمقداد في العقيدة النصيرية مرتبة
كبير الملائكة ( الايتام ) و يسدى اليتيم
الأكبر ويرمزون له بحرف (الالف)ء و
هو بين الملائتكة ( ميكائيل ) و في
كواكب المجموعة الشمسية ( كوكب
زحل ) و هو اليوم الثالث عشر من
شهر رمضان و هو الصفا و اليد
اليمنى في الوضوء و الحجر الأسود من
البيت و ميقات اليمن و مقام إبراهيم
و هو اقرب أشخاص المشارق من
العالم النوراني و هو الرأس و الأنف و

الحلق و قسيم الحاجب و إصبع اليد
اليسرى و بعض عقد أصابع اليد و
بعض الأسنان و شركة الثنايا العليا و
الظهر و القلب و العين اليمنى و
الساق الأيمن و القاف و الألف و
الميولي و الكون الجوهري و هو زحل و
يوم الثلاثاء و يوم مقداره ألف سنة'
المنذر بن عَمُْرو بن خنيس بن
لوزان الساعدي (ت: ه)
صحابي انصاري خزرجي شهد العقبة
و كان احد نقبائها و شهد بدرا و
استشهد يوم بثئر معونة 5 ها يعتبر
المنذر عند النصيريين من الملائكة
الذزين ظهروا بشرا مع علي ود
وسلمانء. من مرتبة الملائكة (النقباء)
وهي المرتبة الثانية من مراتب الملائكة
في العالم الكبير النوراني.

مبلائيل:

مبلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث
بن آدم'له في العقيدة النصيرية مكانة
مقدسة إذ يعتبرونه أحد الظبورات
الذاتية للحجاب/الاسم وممن أزال

انين المعمار البغدادي - نفس المصدر -
صبقع

"اتن عمدو نح الفيابة 1

"أو سههت الماشفاكف ا اه

المعنى (الذات الإلبية) صورته وظهر
كمثله بين البشر أي هو كذات الاسم
وكمثل المعنى.

مُومى الكاظم (187-114 ه):
ابو الحسن مومى بن جعفر بن د
طالب. كان سيد عصره علما و حلما و
زهدا و كرما. هو سابع الائمة الاثني
عشر عند الشيعة الاثني عشرية. ولد
بين مكة و المدينة و امه ام ولد اسمها
حميدة الاندلسية او البربرية. عاش
شطرا من حياته في المدينة. و الشطر
الاخير 2 بغداد. عاصر من الخلفاء
العباسيين: المنصور و المهدي و البادي
و الرشيد. سجنه المهدي حينا ثم
اطلقه الى المدينة ثم استقدمه الرشيد
الى بغداد ثم سجنه حتى مات في
سجنه. له من الاولاد: العباسء.
لامها غيل

وحسن. وأحمدء وخد. وعبيد الله

وجعفرء وهارون.
وحمزةء وزيدء وإسحاقء وعبد اللّه.
والحسين. وفضلء وسليمان» و من
البنات: أولاد. فاطمة الكبرى. فاطمة
الصغرى. رقية. حكيمة. أم أبهاء رقية
الصغرى. كلثم.ء أم جعفرء لبابة.

كه"

هو

دري عانشية .

في ايام مومى الكاظم حدث الانشقاق
في الشيعة و الذي ترتب عليه ظهور
فرقتين:

لول الديع. :قالوا .تامافة: مونس
الكاظم بن جعفر بعد جعفر الصادق.
و هؤلاء ساقوا الامامة بعده الى اثني
عقون انناماءفاسينيو انها شري
الثانية: هي التي قالت ان الامام بعد
جعفر ليس مومى الكاظم بل
اسماعيل بن جعفرء و كان اسماعيل
قد توفي في حياة جعفرء فقالوا الامامة
في عقب اسماعيلء. و هؤلاء عرفوا
باسم السبعية لانهم توقفوا عند
سبعة ائمة و الثامن هو المهدي
المنتظر . و من اسمائهم الاسماعيلية.
وحهم احا بذ الدولة الفاطمية فى
مضرى القناة.

ينتمي النصيرية الى الاثنا عشرية . و
مومى الكاظم هو بعقيدتهم احد
الظهورات الذاتية للاسم و المثلية
المعنى. واسمه علي الرضا و بابه هو
أبو الخطاب.

الذهبي - سير أعلام النبل). "/ .71١‏
الأمين - أعيان الشيعة - 7 / ٠‏ وما بعدها

مَيتّم الثّمَار المَرَوانيَ (ت ١5ه):‏
ميثم بن يحيى الاسدي بالولاء. كان
عبدا لامرأة من بني أسدء. واشتراه على
بن أبى طالب مها وأعتقه ثم كان أثيرا
عنده. وسكن بعده الكوفة. وحبسه
أميرها عبيد الله بن زياد لصلته بعلى.
ثم أمر به فصلب على خشبة. فجعل
يحدث بفضائل بني هاشم. فقيل لابن
زياد: قد فضحكم هذا العبد. فقال:
الحيية د كان انل من الع د
الإسلام - ثم طعن بحربةء وكان ذلك
قبل مقدم الحسين إلى العراق بعشرة
أيام) يذهب النصيريون الى ان ميثما
هو من الملائكة و احد الايتام الخمسة
(رؤوس الملائكة) ظهر بشرا مع الباب
رشيد الهجري على دور الحسين بن
علي.

مَيَمُونَة بنت الحارث البِلَالِيّة (ت١ده):‏

أم المؤمنين كان اسمها برة فسماها
النبي صلى النّه عليه و سلم ميمونة.
تزوجها رسول الله صلى الله عليه و

' الزركلي - الأعلام 1 / 7"

/اه؟

تزوجها لها في العقيدة النصيرية مقام
ليلة من ليالي شهر رمضان الثلاثين.
التابغة الجَعْدِيَ (ت. 5ه):
الجعدي العامري. شاعرء
في

. حابي من المعمرين. اشهر ب

ربيعة

ثلاثين سنة لا يقوم الشعر ثم نبغ
فقاله. وكان ممن هجر الاوثان» ونبى
عن الخمرء قبل ظهور الاسلام. ووفد
على النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم
فأسلم. وأدرك صفين. فشيدها مع
علي. ثم سكن الكوفة. فسيره معاوية
إلى أصههان مع أحد ولانهاء فمات فيها
وقد كف بصرهء وجاوز المئة يعتبره
النصيريون من جملة المُستحفظين
والمُستودَّعين في الجاهلية.

تافعٌ بن يُدَيْلِ بن وَرُقَاءَ (تئعه):
نافع بن بديل بن ورقاء الخزاعي كان
قديم الإسلام واستشهد في عهد النبي
صلى اللّه عليه و سلم في يوم بئر معونة
حيث ارسله النبي في سبعين من
الصعاية ان شرية ال جد فميلوا

"إنق عر نح الاضياية حت /0 ١‏
' الزركلي - الأعلام - 0 / ١.7‏

جميعل و معهم نافع يعتبر نافع عند
النصيريين من الملائكة الذين ظهروا
بشرا مع علي ود وسلمانء من مرتبة
الملاتكة (النقباء) وهي المرتبة الثانية
من مراتب الملائكة في العالم الكبير
النوراني. وله يوم من أيام شهر
رمضان الثلاثين.

التَجَابِيَ ملك الحَبَشَة:

أصحمة بن ابحر النجاشي ملك
الحبشة واسمه بالعربية عطية
والنجاشي لقب له. أسلم على عهد
النبي صلى الله عليه و سلم ولم يهاجر
إليه وكان ردءا للمسلمين نافعا وقصته
مشهورة في إحسانه إلى المسلمين
الذين هاجروا إليه في صدر الإسلام. و
قد صلى النبي عليه صلاة الغائب بعد

5 ىَّ
موته يعتبره النصيريون من جملة

المستحفظين والمستودّعين قبل
نعثل:

التَعْثَلْ الشيحٌ الأحمق: و الذككر من
م 2
الضباع و نعتل أيضا بهودي كان

"ابن عه ح اانه سا كته
"انق جهوت الإضيابة - :زه ؟
' لسان العرب - مادة (نعثل)

لان

بالمدينة كان الخوارج الذين ساروا إلى
عثمان بن عفان رضي اللّه عنه
يشهونه به. و لقب نعثل مما اعتاد
النصيريون على نبز عثمان به. و يعتبر
النصيريون ان عثمان من الرهط
التسعة المفسدين في الأرض و هو كبير
ايتام الضد ( الشيطان) عمر بن
الحطات:

نعيمان الأنْصَارِيَ (ت بعد 4١‏ ه)
النعيمان بن عمرو بن رفاعة النجاري
الانصاري: مزاحء من الصحابة. من
أهل المدينة. كان يضحك النبي صلى
النّه عليه وسلم كثيرا. وكان نعيمان مع
ذلك من شجعان الانصارء شهد بدرا
وأحدا والخندق والمشاهد كلها.توفي في
خلافة معاوبة. له في العقيدة
النصيرية مقام ركعة من ركعتي نافلة
الفجر.

النمرود:

الذي جاع إبراهيم في ترية: .هق ملك
بابل نمرود بن كنعان بن كوش بن

سام بن نوح ويقال نمرود بن فالخ بن

'ابن ماكولا ‏ الإكمال ١‏ / امم
الزركلي - الأعلام 4١/48‏

عبار بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن
نو"

توفل بن الحَارث بن عبد
المُطّلب (ت7١ه):‏

نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن
هاشم بن عبد مناف القرشي الباشعي
ابن عم رسول الله صلى الله عليه و
سلم... د نوفل يوم بدرء فاسلم
فاطلق سراحه. مات نوفل بن الحارث
في خلافة عمر لسنتين مضتا يعتيره
النصيريون احد ايتام الحجاب حُد

واحد أيام شهر رمضان الثلاثين.

هاشم بن عبد مناف (حوالي
1 ق.ه-؟١٠‏ ق.ه):

هاشم بن عبد مناف بن قصي بن
كلاب بن مرةء من قريش: أحد من
انتهت إلبهم السيادة في الجاهلية. ومن
بنيه النبي صلى الله عليه وسلم قيل:
اسمه عمروء. وغلب عليه لقبه " هاشم
" لانه أول من هشم الثريد لقومه بمكة
في إحدى المجاعات. وهو أول من سن
الرحلتين لقريش للتجارة: رحلة الشتاء
ورحلة الصيف إلى وبلاد الشام واليمن

"أبن كثر حاتفيير اين كثير حا /65؟ة
' ابن حجر - الإصابة - 4/9/5

556

. وكان أحد الاجواد الذين ضرب بهم
المثل في الكرم. ولد بمكة. وساد صغيرا
فتول بعد موت أبيه سقاية الحاج
ورفادته. وفد على الشام في تجارة له.
فمرض في طريقه إلهاء فتحول إلى غزة
(في فلسطين) فمات فهاء شابا.وبه
يقال لغزة: " غزة هاشم " وإليه نسبة
الباشميين على تعدد بطوهم.' له في
العقيدة النصيرية مكانة مقدسة إذ
يعتبروكة الظبوزات- الذاقية
للحجاب/الاسم وممن أزال المعنى
(الذات الإلبية) صورته وظهر كمثله
بين البشر أي هو كذات الاسم وكمثل
لمعف

هاشم بن عتبّة بن
(ت /ا1اه):

انان

أبي وَقاص

هاشم بن عتبة بن أبي وقاص. ابن أخي
سعد بن أبي وقاصء يلقب بالمرقال.
أسلم يوم الفتح وحضر مع عمه حرب
الفرس بالقادسية و قاد جيش
المسلمين يوم جلولاء. انضم الى علي بن
ابي طالب و قاتل معه حتى قتل يوم
صفين" يعتبر عند النصيريين من
الملائكة الذين ظهروا بشرا مع علي و
مد و سلمانء من مرتبة الملائكة (
' الزركلي - الأعلام -8 / 77

ابن حجر - الإصابة 5١١/5‏

النجباء) و هي المرتبة الثالثة من مراتب
الملائكة في العالم الكبير النوراني.
يارد:

يارد بن مبلاييل بن قينان بن أنوش بن
شيث بن آدم. و هو والد نبي الله
ادريس' له في العقيدة النصيرية مكانة
مقدسة إذ يعتبرونه أحد الظبورات
الذاتية للحجاب/الاسم وممن أزال
المعنى (الذات الإلبية) صورته وظهر
كمثله بين البشر أي هو كذات الاسم
وكمثل المعنى.

إلياس:
إلياس نبي اللّه عليه السلام هو
الخضر. عن ابن عباس قال قال
رسول الله صلى الله عليه و سلم
الخضر هو إلياس' له في العقيدة
النصيرية مكانة مقدسة اذ يعتبرونه
أحد الظمورات الذاتية
للحجاب/الاسم وممن أزال المعنى
(الذات الإلبية) صورته و ظهر كمثله
بين البشر أي هو كذات الاسم و كمثل
المعنى.

ابن عساكر -5/ ١54‏

51

و
يَحيى بن أم الطّويل الثْمَالي:

يحبى بن معمّر ابن ام الطويل الثمالي.
من أصحاب علي بن الحسين بن عليء
وو ام يحيى اسمها وشيكة كانت
مرضعة لعلي بن الحسين. كان من
ابواب علي بن الحسين عند الشيعة
الاثني عشرية. و روي: ان الناس ارتدوا
بعد قتل الحسين الا ثلاثة: أبوخالد
الكابلي ويحيى بن أم الطويل وجبير بن
مطعم. وكان يدخل مسجد الرسول .
ويقول: كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
العداوة والبغضاء. عاش سني حياته
الاخيرة في الكوفة فكان يمسي و هو
يمضغ اللبان و ينادي بأعلى صوته في
الكوفة: معاشر أولياء اللّه! إنا برءآء
مما تسمعون. من سب عليًا فعليه
لعنة الله .ونحن برءآء من آل مروان
وما يعبدون من دون اللّه. ثم يخفض
صوته فيقول: من سب أولياء الله فلا
تقاعدوه. ومن شك فيما نحن عليه
فلا تفاتحود. ... وقد طلبه الحجّاج.

ءِ َ 5 7
وأمر بقطع يديه ورجليه. وقتله . لابن

' محسن الأمين -أعيان الشيعة - ج لا - ص
:". ورجال ابن داوود -ص ” .٠١‏ ود رضا
الحسيني الجلالي - جهاد الإمام السجاد -عص
/ا؟ ١-م؟ ١‏

اع الخلوزق كانة بمهدية ى العفيدة
النصيرية فله المرتبة البابية فهو
سلمان الفارسي بلا فرق ألا في الصورة
و الاسمء و قد ظهر مع د الباقر بن
علي بن الحسين بن علي و اسمه

جعفر الصادق

يحبى بن عبد الله بن الحَسَن (ت
حوالي ١٠١‏ ه):

يحيى بن عبد الله بن الحسن بن
الحسن ابن علي بن أبي طالب رباه
جعفر الصادق في المدينة.ء فروى
الحديث وتفقه. وكان مع ابن عمه
(العسين ون فى .ين التحمين) فى توركة
بالمدينة واستيلائه علهاء أيام مومى
الهاديء وحضر مقتله في معركة " فخ "
سنهة ١11‏ هء ثم هرب و تنقل بين
البلدان : اليمن. مصرء المغرب. حتى
اتقو فيها:وراء الب فوه ا ال كنسة
سنة ١/5‏ ه فطلبه هارون الرشيد
حتى ظفر به فاكرمه و قربه ثم سجنه
بعد ان احس انه لا زال يدعو الى
ثانية فبقي في السجن الى ان مات

١

فيك .

6ه

الزركلي - الأعلام -8/ ١54‏

51

اليسَع:

اليسع بن أخطوب بن العجوز. من
أنبياء بني إسرائيل. و قد خلف نبي اللّه
إلياس فهم' له في العقيدة النصيرية
مكانة مقدسة إذ يعتبرونه أحد
الظبورات الذاتية للحجاب/الاسم
وممن أزال المعنى (الذات الإلبية)
صورته وظهر كمثله بين البشر أي هو
كذات الاسم وكمثل المعنى.

> هم و

يتَعْرْبِ بن قخطان:

يعرب بن قحطان بن عابر. أحد ملوك
العرب في جاهليتهم الاولى» يوصف بأنه
من خطبائهم وحكمائهم
وشجعانهم.وهو أبو قبائل اليمن
كلها.وبنوه العرب العاربية. ويقال: إنه
هو وأبوه أول من دعا العرب إلى
التتعفال. فاساليت لغيه نوكت أن
دخلتها لغات الامم الثانية. قال وهب
بن منبه: " يعرب أول من قال الشعر
ووزنه ومدح ووصف وقص وشبب "
مات بصنعاء بعد أبيه بنحو ثلاثين
عاما يعتبره النصيريون من جملة

" الجلبرف ا عقويين اللظيو يح نا
' الزركلي - الأعلام ١17/8‏

المُستحفّظين والمُستودّعين 6 في
الماعنةه

مهمه اد

يهوذا بن يَعقوب:

بهوذا بن يعقوب بن إسحاق ابن
إبراهيم الخليل'

يُوشع بن نون:

يوشع بن نون بن أفرائيم بن يوسف
بن يعقوب ابن إسحاق بن إبراهيم
الخليل علهم السلام. وهو فتى مومى
بن عمران عليه السلام. والخليفة
بعده على بني اسرائيل يعتقد
النصيرين في يوشع ما يعتقدونه في علي
بن أبي طالب فكما أن عليا هو وصي
رسول اللّه في الظاهر وإله في الباطن
فان يوشع وصي مومى في الظاهر وإله
في الباطن.» وهو علي لا فرق إلا في
الصورة الظاهرة فهو عندهم أحد
الظبورات الذاتية السبعة لله وقد
ظهر في زمن مومى وهارون وهو

الظهور الذاتي الرابع للمعنى

' النووي - تبذيب الأسماء - ١‏ / ..؟
' ابن عساكر - تاريخ ابن عساكر - 4/ا/
1 0”

يُونْس بن ظِبِيَان الصّخري:
يونس بن ظبيان» من المواليء كان
باطنيا على نحلة ابي الخطاب و قد
ادعى ان جبريل نزل عليه و خاطبه. و
قد لعنه علي الرضا ألف لعنة يتبعها
ألف لعنة.و هو ضعيف جداء لا
يلتفت إلى ما رواه. وكل كتبه تخليط'
يذهب النصيريون إلى أن ابن ظبيان
هذا هو من الملائكة وأحد الأيتام
الخمسة (رؤوس الملائكة) ظهر بشرا
مع الباب المفضل الجعفي على دور
علي بن مومى الكاظم. وهو كبير
الايتام للجعفي.

" التجاكق هن 445 والطوني > اختيان

معرفة الرجال - ” / مه"

0001 /إط 60 112ص

5717

قاموس المصطلحات

إبليس الأبالسة:

في العقيدة النصيرية: إن الله خلق
الخلق في البدء نورانيين بلا أجسام
ثم خلق إبليس تاليا دون أن يعلمه
بحقيقة الخلقء. فلما تصور الله بشرا
مات اذه وامن الكلق بالمتجود
له رفض إبليس أن يسجد ظنا منه أن
السجود هو لآدم. وقد سمي إبليس
لأنه أبلس وآيس من رحمة الله.
وعندما نزل البشر إلى الأرض نزل
معهم إبليس كبيئهم وكصورهم.
وكانت أول صورة ظهر بها هي صورة
(قابيل بن ادم) الذي قتل أخاه. وظل
يتصور في القباب (راجع قبة) بصور
مختلفةء وفي القبة الأخيرة ظهر
بصورة (عمر بن الخطاب). ويشار
عادة لإبليس في المصادر النصيرية
باسم (الضد).

أحد عشر كوكيًا:

هم في الظاهر الكواكب الأحد عشر
الذين رآهم نبي الله يوسف في منامه
كما ذكر القران الكريم:! إِذْ قَالَ

ع 0 ل 0 0 3 2
يُوسف لابيه يا أَبَتِ إلى رَأيْت أحَد

5714

عَشَرَكَوْكَبًا وَالشَّمْسسَ وَالْمَمَرَ رَأَهُمْ لي
و في الباطن عند
النصيريين هم أحد عشر شخصا
يمثلون هذه الكواكب الأحد عشرء و
هم بدورهم جماعة من ثمانين وليا
يسمون أهل الصفة وهم الذين
اخلصوا المحبة لله فخلصهم من
الكدر فصفوا ء و مازالوا عارفين بالله
قبل ظهوره في هذا العصر يدعون

الناس و يخبرونهم انه سياتي من

سَاجِدِينَ)ء

أدوار:

جمع (دور). راجع (كور)

اسم:

هو ثاني ثلاثة في الثالوث النصيري
المقدس: المعنى. والاسم. والباب.
فالذات الإلبية خلقت من نورها نورا
جعلته اسما لها وحجابا لتحتجب
خلفه وليكون هذا الاسم هو المؤدي
والمعبر عنها وجعلته موقع أسماتها
وصفاتهاء فيو الله الواحد والخالق
والبارئ والمصور والرحمن... والاسم
بدوره خلق الباب الذي جاءت منه

كن لغنواتع؟للمدوينة والسسفاية برو اليه
يظهر في عالم البشر بشرا مثلهم فهو
الأنبياء: ادمء ونوحء ومومىء. وعيسى.
وخُد... وكذلك هو فاطمة والحسن
والحسين وسائر الأئمة حتى د بن
الحسن العسكري. ومهما تغيرت
صورة الظهور البشري للاسم فهو
تغير في الصورة فقطء أما الأصل فهو
الاسم (اللّه) وحجاب الذات الإلبية
المستترة (المعنى). تعتبر الشمس عند
كل طوائف النصيرية هي مظبر
الحجاب وصورته. ويرمز للاسم عند
النصيرية بالحرف (م) ويلفظ (ميم)
اختصارا من اسم (#د).

أشخاص الصلاة:

هم واحد وخمسون شخصا يمثلون
ركعات الصلاة بفرضها ونفلباء ولكل
شخص مهم ركعة محددة. وإقامة
الصلاة في الباطن هي معرفة أشخاص
ركعاتهاء العباذة
المعروف لا يغني عن إقامة باطها
(أشخاصها) وإقامة باطن الصلاة
للعارفين يغني عن إقامة الظاهرء قال
الصادق: الفرائض الظاهرة لازمة
لأهل الظاهر مفروض عليهم إقامتها
ورفع ذلك عن المؤمنين البالغين

وإقامة ظاهر

ان

المقربين بربوبية أمير المؤمنين لقول
الرسول صلى الله عليه وسلم: من

عرف الله بحقيقة المعرفة سقط عنه

جد لك ”
أشخاص أيام رَمَضان:

هم ثلاثون رجلا يمثل كل واحد مهم
يوما من أيام شهر رمضانء وصوم
ذلك اليوم يكون بمعرفة شخص هذا
اليوم في الباطن. ومعرفة شخص
اليوم تغني عن صيام الظاهر لمن
عرف الباطن وأقامه.

أشخاص ليالي رَمَضان:

هم ثلاثون امرأة تمثل كل امرأة منهم
ليلة من ليالي شهر رمضانء وقيام
هذه الليلة في الباطن هو معرفة
أظلة:

في الأصل اللغوي: ظلال جمع ظلء
ويقصد به: الخيال'. وتستخدم كلمة
(أظلة) كمصطلح عند النصيريين
إشارة للخلق الأول الذين كانوا هياكل
من نورء كالظلال ترى دون أن يكون
الكلازي الأنطاكي - التأييد في خاص

التوحيد- مخطوط ح ص 1+
5 لسان العرب - مادة (ظلل).

لها وجود مادي وذلك قبل أن يجعل
أرواحهم في هياكل مادية من تراب.

أكوار:

الأكوار جمع كور. والكور: الدور.
والدورة اه الك 4ك وموه القىء إن
ما كان عليه". ويقصد بالكرة في
المصطلحات النصيرية أكثر من معنى:

.١‏ عودة المعنى علي بن أبي
طالب للظهور بين البشر
بعد الغيبةء ومن ذلك
قولهم: نحن نرجوا من
الرحمن ثامنةء ظهورا
ثامنا: وهو الكرة البيضاء
والرجعة الزهراء.

؟. الكرة: تناسخ الإنسان
وعودته للحياة بعد الموت
في هيكل آخرء وكل مرة
يتناسخ تسمى كرةء ومن
ذلك قول المفضل الجعفي:
سألت سيدي كم يحتاج

١‏ سليمان الأحمد-شرح ديوان المكزون
السنجاري ا ص 3

511

المؤمن حتى يخلص؟ قال

احدى وعشرين كرة.
أكوان سبعة:
هم الحجاب والباب والأيتام الخمسة.
يشكل كل منهم كوناء أعظمهم
وأكبرهم الكون السابع (الحجاب د)
ومن الأكوان هذه خلق الله ادم من
طبائع مختلفة تمثل كل طبيعة كونا
من الأكوان. فالكون (الأول) النوراني:
هو النور الذي يبصر به الإنسان في
عينيه. والكون (الثاني) الجوهري: هو
جوهر العقل والفكر والتمييز في
القلب. والكون (الثالث) الناري: هي
النارية التي تنضج المعدة في الجسد
من المآكل والمشارب. والكون (الرابع)
البوائي: هي. الرمخ. التي تتردد فى
الإنسان وتدخل وتخرج. والكون
(الخامس) المائي: هي الماء الذي يشربه
ويلين جسده. والكون (السادس)
الترابي: هو التراب الذي تركبت منه
الأرض وقام الجسد منه. والكون

(السابع) قدس المعرفة: وهو موجود

مع المؤمنين لا مع الكافرين . يشار
عادة لبذه الأكوان بدون الكون
السابع باسم الأكوان الستة. لان
السابع لا يعتبر من جملتها ترتيبا فهو
التوجه الأونها وستماك العارمني الكون
النوراني) الذي الخمسة

هه

الباقين.

أوجد

هم الباب والأيتام الخمسة. (راجع:
الأكوان السبعة)

ع

الف:

أول حروف الأبجدية. وأول أشخاص
حروف الأبجدية الثمانية والعشرين
(راجع الأشخاص الثمانية والعشرين)
ف, العقيدة 'النصيرية .وف اليتية
الأكبر المقداد بن الأسود

أمير التحل:

هو لقب خاص يطلق على علي بن أبي
طالبء فالأمير هو عليء والنحل هم
المؤمنون (النصيريون)ء لان المؤمنين
كالنحل لا تقع إلا على أحسن الأزهار.

- الكلازي - التأيبد في خاص التوحيد‎ ١
تلوط دف‎

57 1/

وبما أن علي بن أبي طالب هو أمير
المؤمنينء فَلّقّبِ بأمير النحل"

انزع بَطين:
الأنزع: من انحسر عنه الشعر من
أعلى الجبينين حتى يصعد في الرأس'

البطين: هو عظيم البطن من كثرة
الأكل. وفي صفة علي بن أبي طالب.
رضي اله تعالى عنه: (الأنزع التكلن) .

والمصطلح بكاملة مشتق من صفة
علي بن أبي طالب لازمته على سبيل
المدح لأنه كان أصلعا كبير البطن .
لذا أطلق على المعنى الذي يمثل علي
آخر ظهوراته البشرية اسم الأنزع
البطين» هذا في معناه الظاهريء أما
في الباطن فمعنى ظهورات (المعنى)
بأنزع بطين انه: الأنزع (بلا) من
الصفاتء. البطين (المخفي) عن إدراك

#عنات الفعلية > البيؤال +6 وجوابه
كذلك: الخصيبي - الهداية الكبرى - ص
0

"السان العرب - مادة (نزع)

#تاج العروس - مادة (بطن). وكذلك في
لسان العرب مادة (بطن)

هكذلك اسماه الخصيبي باسم الأنزع
البطين في كتاب البداية الكبرى - ص 47,
وفي كتاب التعليم سؤال 55و جوابه

العقول المجردات كما قال حسن بن
مكزون السنجاري'

وقال الكلازي الأنطاكي في جوابه لاحد
سائليه عن الأنزع البطين:

وأما قولك انه الأتزع البطين فهو في
الظهورات البشرية: انزع من
الناسوت (خالي من البشرية) بطين في
اللاهموت وانزع من الولادة والولد. وفي
النورانية: هو انزع من الصفات
وبطين في الذات'.

والمعنى العام أن اسم الأنزع البطين
يقصد به أن المعنى في ظيوراته
البشرية ليس له أي صفات بشرية
وان ظهر بصورة البشرء وفي
النورانية منزه عن الأسماء والصفات
وهو غيب باطن لا يوصف ولا يسعى
أهل الصفا:

هم المؤمنون الذين امتحنوا في الدنيا
فخلصوا وصفوا وارتقوا إلى عالم
الصفا (راجع الصفا)

١85 مرهج - شح المنتجب - ص‎ ١

"مد الكلازي الأنطاكي - تنزيه الذات عن
الأسماء والصفات - ص 7"475. المجذوب -
الإسلام في مواجبة الباطنية - ص ١١١‏

511

أيتام خمسة:

هم كبار الملائتكة ورأس واعلى درجة
في مرتبة الأيتام التي هي المرتبة
السادسة أعلا مراتب الملائكة ودون
مرتبة الباب. سموا أيتاما لان الباب
سلمان الفارسي هو من أوجدهم
ومنه يأخذون المدد. وسموا خمسة
لان عددهم خمسة. وهم من الأكبر
إلى الأصغر: المقُداد بن الأسودء. وأبو
ذرّ الغفاري. وعبد الله بن رَوَاحَكَء
وعُثّمان بن مَظْمُونء وقَنْبّر مول علي
بن أني طالب. وهؤلاء الخمسة كما
سائر الملائكة يظهرون بشرا في كل
ظهورا للمعنى ويغيبون بغيبته.
ويظهرون في كل مطلع وكل مقام
بأشخاص وأسماء وصور تختلف
باختلاف المقام والمطلع (راجع: المقام:
والمطلع) وكل يتيم من الأيتام موكل
بجزء من الكون. ومّمّثل بين الكواكب
كركباء وله بين اللاؤنكة ادم رشا صن
به (راجع مكانة كل يتم في ترجمته
الخاصة)

أيتام:
كل جماعة من أشخاص العقيدة
النصيرية مرتبطة بشخص أعلا منها

ومنك تأخل مددها ووجودها تسعى

باب:

هو ثالث الثلاثة في اللاهوت النصيري:
المعنى والاسم والباب. المعنى خلق
الاسم من نور نورهدء والاسم خلق
الباب من نور نوردء. والباب خلق كل
العوالم العلوية والسفلية. وسمي بابا
لأنه هو باب الملكوت ولا وصول إلى
اله إلا بالدخول منه. فالإيمان
النصيري لا يكون إلا بالدخول من
هذا الباب.» ساجدا للحجاب قاصدا
المعنى. يظبر الباب كما يظهر المعنى
والاسم في صورة البشرء وله سبعة
عشر ظبهورا بشريا هي الستة
ظهورات الأولى في القباب السالفة
قبل القبة الهاشمية أولها جبرائيل
وآخرها روزبة بن المرزيان» واحد
عشر ظهورا في القبة الباشمية أولها
في صورة سلمان الفارسيء وآخرها في
صورة د بن نصير النميري. يمثل
التضيوية: الشمالنة
(الحيدرية) بكوكب القمر. أما عند
النصيرية الكلازية فيمثل بصورة
السماء. ويرمزون له جميعهم بالحرف

5114

(س) ويلفظ (سين) اختصارا لاسم
(سلمان الفارسي). ومن أسمائه أيضا:
سلسل وسلسبيل (راجع سلسل
ساس اه

سل
ساهو لن »٠©‏

بدريهك:

احدى فرق الشيعة الزيدية تنتسب

إلى كثير النوى الملقب بالأبترء وهي

اقرب فرق الشيعة لأهل السنة فقد

جمعت بين الولاية لأهل البيت وتولي

أبي بكر وعمرا وتوقفت في الطعن في
١‏

1 ان

0

بهمنية:

تسمى ظهورات المعنى البشرية عند
الفرس السابقة لظهوره عند العرب
باسم الظهورات البهمنية (القباب
الهمنية). و التسمية مشتقة من
اسم (بهمن) نسبة إلى (بهمن بن
اسفنديار) و هو احد ملوك الفرس
القدامى كما في الشاهنامة. و بعض
المصادر العربية تجعل بهمن هو
نفسه (قورش) مؤسس الإمبراطورية
الاخمينية في القرن السادس ق.م. كما
أن اسم بهمن هو من الأسماء
المقدسة في الديانة الزرادشتية (

” البغدادي-الفرق بين الفرق-ص*‎ ١

المجوسية ) حيث ورد في كتابهم
المقدس ( الافستا ) فصل خاص
باسم بهمن . كما أن بهمن هو احد
القوى الستة المقدسة التي تلى اله
الخير المجومي ( اهورامزدا ) » و
اليوم الثاني من كل شهر فارمي يدعى
بهمن'وفي احد أدعية المكزون
السنجاري قال: "اللهم اني أسألك
بالممكياف لفك ومقافات الاميكافاء
و بالفطرة الأولى و بآياتك الكبرى و
بعروشك الفارسية و كراسيك
الكسروية"". وفي مصطلح (الهمنية)
دلالة على الأصول الدينية الفارسية
الي تشكل أحد أصول العقيدة
النصيرية.

التسعة المفسدون في الأرض:
هم تسعة من أصحاب النبي صلى الله
عليه وسلم معظمهم من العشرة
المبشرين بالجنة.ء وهم: أبو بكر
الصديق وعمر بن الخطاب. وعثمان
بن عفان. وطلحة بن عبيد اللّه.

وسعد بن أبي وقاصء. وسعيد بن

١‏ ويكيبيديا العربية - مادة همن بن
؟ المكزون السنجاري - ادعية الأعياد -
مخطوط دص اا

ا

العاص وعبد الرحمن بن عوف وأبو
عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد .
ويدخل معبم في المكانة والتسمية كل
من: العباس بن عبد المطلب. وعبد
لذي العانن» وتروانابين لحك
ويزيد بن معاويةء وعمرو بن العاصء
وقثم بن العباسء. ومعاوية بن أبي
سفيان. وفي زمن جعفر الصادق أعاد
إحياء التسعة في صور أشخاص
أخرى ليقيم الحجة على الكافرين
ويثبت المؤمنين وذلك بعد أن طغى
الضد أبو جعفر المنصور. وقد سعي
أولتك باسم التسعة المفسدون من
الآية: (وَكَانَ في الْمدِيئَة تِسْعَهُ رَهْطٍ
يْفْسِدُونَ في الأَرْضٍ ولا يُصْلِحُونَ)
فالتسعة هم الذين ذكرناهم والمدينة
هي خد. ويسدى التسعة أيضا باسم
الدراهم البخس” (راجع: الدراهم
البخس)

ثمانية وعشرون شخصا:

هم ثمانية وعشرون شخصا يمثل كل
شخص مهم حرفا من أحرف
الأبجدية العربيةء أولهيم حرف الألف
وهو المقداد بن الأسودء وبليه حرف

#العديى + الومتانية دض ذا

الباء وهو أبو ذر الغفاري... وهم:
الأيتام الخمسة, النقباء الاثني عشرء
الأحد عشر كوكبا (راجع كل مصطلح
في مكانه). وهؤلاء الحروف هم بناء
الكون بكليته وتفاصيله وكل حرف
مهم قائم بجانب من تدبير الكون وله
بين النجوم والكواكب جرم يمثل
شخصه. ويظهرون بشرا في كل مقام
بصورة واسم ونسب يختلف
باختلاف المقام (راجع المقام)

حبك

الجبْتُ كل ما عُبدَ مِن دون اللّهء وقد
تطلق على الصنم والكاهن والساحر.'
وعند النصيريين أحد الأسماء التي
ينعتون بها أبا بكر الصديقء» وقد
أخذوها من الآية: (أَلَمْ ثَرَ إلى الَّذِينَ
وتوا نَصِيبًا مِّنَ الكتَاب يُؤْمِنُونَ
بالْجِبْتِ والطاغوفب.: )؟ ويقولون أن
الجبت هو أبو بكرء والطاغوت هو

جنه:
الجنة النصيرية في حقيقتها الباطنية

١‏ لسان العرب - مادة (جبت)
" سورة النساء: ١ه‏

ا"

(النصيري) إلى تمام المعرفة صفا
(راجع: المعرفة. والصفا) وسقطت
عنه التكاليف وصار حرا لا يكره على
ف إن باع شالق ق. الها وان
شاء عاش في الأرض

جهمية:
احدى الفرق الكلامية السابقة
للمعتزلةء منسوبة للجهم بن صفوان
(قتل 58١ه)‏ وكان تلميذا للجعد بن
درهم. قال بان الإنسان غير مخير في
أفعاله بل هي مقدرة عليه. وانكر علم
الغيب على اللّه وقال: إن الله لا يعلم
ما يكون حتى يكونء وانكر معظم
صفات النّه وقال إن الجنة والنار
عفان ى ون قزل عن اقفقاده هذ '

حاءات:

ثلاثة أسماء هم: الحسن والحسين
ومحسن أبناء علي من فاطمةء ظهر
بهم الاسم ظهورا ذاتيا

_-
٠
حجحاتب:‎
٠ 0ه‎

الحجب في اللغة هو: الستر.
والحجاب هو الساتر.

' الاسفراييني-التبصير في الدين-ص8١٠١‏

وفىي المصطلحات النصيرية فان
الحجاب هو ثاني الثلاثة في اللاموت
النصيري. أوجدته الذات الإلبية من
نورها وجعلته سترا لها ليكون المعبر
عنها. والأصل في فكرة الحجاب
بحسب العقيدة النصيرية هو:

في البدء كان الله ولم يكن معه أحد
ولم يكن غيرهء وهنا لم يكن لله اسما
أو صفة لعدم حاجة الله أن يسمي
نفسه أو يصفها لنفسه. فلما شاء
النّه أن يخلق الخلق احتاج للاسم
والصفة ليعرفه المخلوقون بأسماء
وصفات. وبما أن ذات الله هي قديمة
بلا بداية وغيب لا يعلمها أحد إلا هو
فلم يكن من الممكن للمخلوقين أن
يعاينوا ذاته لان الخالق قديم أزلء»
والمخلوق محدث من اللّه. ويستحيل
للمخلوق أن يرى الخالق لاختلاف
طبيعة كل منهما. و لاستحالة معاينة
المخلوقين لخالقهم و لحاجة
المخلوقين أن يعرفوا خالقهم فان اللّه
اخترع من نوره نورا لا حد له جعله
حجابه و اطلق عليه اسمه و نحله
صفاته . و بهذا الحجاب ظير اللّه
للمخلوقين.ء فعندما كان الخلق
نورانيين ظهر لهم بحجاب من نور من

7

جنسهم و كمثلهمء و عندما نزلوا
للأرض في هياكل بشرية ظهر بيهم
بحجاب بشري من مثلهم ( ادم )
فظبر لأهل السماء و الأرض بحجاب
بنفسه لهم ليعبدوه حق عبادته إذ
كيف للمخلوق أن يعبد خالقا لا
يعرفه؟. فكانت الأسماء ت: الحيفاف
التي عرفها المخلوقون واقعة على ذلك
الحجاب الذي اتخذه الله و ليس على
ذاته التي هي غيب مطلق لا يعلمه
احد.و الحجاب أيضا هو الاسم و هو
العقل الأول و الوجود...

حروف المعجم:

هم الحروف: ا. ب. تء ثء. ج.... إلى
آخر الأبجدية العربية. وكل حرف في
حقيقته الباطنية هو شخص من
الأشخاص المقدسين الذين يمثلون
مجتمعين الكون بكل ما فيه. ويسمون
أيضا: الأحرف الثمانية والعشرين.
(راجع: الأحرف الثمانية والعشرين).

ذرو:
الدّرو: الخلق . ويقصد بالملصطلح
عند النصيريين الخلق الأول الذين

١‏ لسان العرب-مادة (ذرا)

خلهم اللّه وكانوا نورانيين في السماء
قبل أن يجعلهم في أجساد بشرية
وهبطهم إلى الأرض. (راجع أيضا:
الأظلة)

وتبهة:

لغة: ما ارتفع من الأرضء» وعتبات
الدرحج تسمى الواحدة منها رتبة
وجمعها: ومراتب' وفي
المصطلحات الدينية النصيرية فان
المراتب هي طبقات الملائكة في السماء.

رتب

والبشر في الأرضء حيث يقسم
النصيريون عالم السماء (الملائكة)
وعالم البشر (الحياة الدنيا)» إلى أربع
عشرة رتبة» سبع منها لأهل السماء
(الملائتكة) وسبع لأهل الأرض. يتوزع
على هذه المراتب الملائكة والناس
بحسب إيماهمء وكل مرتبة منها
تنقسم بدورها إلى سبع درجات.
تسمى مراتب السماء باسم مراتب
العالم الكبير النوراني وهي من الأعلى
إلى الأدنى: الأبواب» الأيتام. النقباء.
النجباء.ء المختصون. المخلّصون.
الممتحنون. وتسمى مراتب الأرض
باسم العالم الصغير البشري وهي:

السان العرب - مادة (رتب)

ا

المقرّبونء الكروبيون. الروحانيون.
المقدسون. السائحون. المستمعون.
اللإحقون'

رَجعة بيضاء:

الرجعة البيضاء والكرة الزهراء هي
يوم القيامة.ء وسميت رجعة وكرة لان
المعنى (الذات الإلبية) علي بن أبي
طالب يعود ويظهر ظهورا ذاتيا بشريا
ثامنا وأخيرا في نهاية الحياة الدنيا
ليحاسب الخلائق أجمعين. فيظهر
من عين الشمس وبيده السيف ذي
الفقار'. وسميت بيضاء لان رجعته
تكون واضحة ظاهرة لا لبس فها
يشاهدها ويثبتها كل الخلق مؤمنهم
وكافرهم.

الرسخ: الدخول في الشيء والثبات
فيه. ومها قولهم: رسخ في العلم إذا
دخله وثبت فيه ثباتا' والرسخ عند
النصيريين هي الدرجة الأخيرة من
درجات التناسخ الخمس. من يصل

؟ كتاب التعليم النصيري - السؤال "ه
و16 وجوابهما.
و إبراهيم سعود-الأدلة النقلية-ص ”.-١5‏

إلها من الكفار تدخل روحه في
المعادن كالحديد والفضة وكل ما هو

صلد وتثبت فيه ولا خروج لها منه

رَوحانيون:

هي المرتبة الخامسة (من الأدنى إلى
الأعلى) من مراتب العالم الصغير
البشري.ء سمي أصحابها روحانيون
لأنهم راحوا إلى النورانية واستراحوا
من البشربة وكدرها'

سائحون:

هي المرتبة الثالثة (من الأدنى إلى
الأعلى) من مراتب العالم الصغير
البشري. سموا السائحين لأنهم
ساحوا في الملكوت لما عرفوا بارهمء.
وصمدوا له وطلبوه ولم يريدوا غيره'

أحد أسماء الباب سلمان الفارسي.
مشتق من الجملة: (سل سبيلي إليك)
وهو خطاب من المعنى للباب معناه:
أها الباب اتخذ الاسم سبيلا لك
لمعرفتي'

الخصيبي-الرستباشية-ص 1ه

5

سلسّل:

أحد أسماء الباب سلمان الفارسي.
مركب من كلمتين (سل سل) أطلقه
عليه المعنى علي بن أبي طالبء
ومعناه: سّل الاسم يسألني ويعلمك.
فيوق أجل هذا شي سليلة'

شرينا أنفسنا في طاعة الله"

صفا:

هو فطرة اللّه التي فطر الناس علهها.
وهو الكون الأول في الذرو والأظلة'
(راجع الذروء الأظلة) عندما خلق النّه
الخلق وكانوا مخلوقات من نور
فدعاهم إلى نفسه فمن أجاب بقي
على حاله نورانيا ومن شك وارتاب
انزله إلى الأرض في هيكل بشري. فاذا
صفا المؤمن منهم من الكدر والذنوب
والخطايا رد إلى عالم الصفا. فمنهم

من يصفو من أول حياة له فيرد إلى

الشهرستاني- الملل والنحل-ج١-صه ١‏
هامش
” الخصيبي - الرسالة الرستباشية - ص

5

عالم الصفا ومهم من يتناسخ حتى
ثمانين قميصا (حياة) ليصفوء وعالم
الصفا هو الجنة في الحقيقة
الباطنيةء والجنة النصيرية في
حقيقتها الباطنية هي تمام المعرفة.
فاذا وصل المؤمن (النصيري) إلى تمام
المعرفة صفا (راجع: المعرفة)
وسشقطت عنه التكاليف وصار حرا لا
يكره على شيء إن شاء عاش في
السماء وان شاء عاش في الأرض

صورة مرئية:
إشارة إلى الظهور البشري للمعنى في

صورة من جنس البشر وهذه
الصورة الظاهرة المرئية للبشر
كمثليم هي الذات الإلبيةء ليست
بكلية الذات وليس للذات صورة
ميواها:

ضِد:

لغة: مثل الثيء.ء ونده. وفي

المصطلحات النصيرية يقصدون بها:
الند والنقيض. وهو اسم يطلق على
إبليس لأنه يقوم مقام الند للمعنى.
وتطلق الكلمة على عمر بن الخطاب
لان له مرتبة الضد إبليس للمعنى علي

١‏ لسان العرب-مادة (ضدد)

ا"

بن أبي طالبء. وقد يجمعون الكلمة
على (أضداد) كاسم لكل من عمر
وبابه وأيتامه ومن يسمونهم التسعة
المفسدون في الأرض وعلى كل من كفر
بعلي وجحده وعاداه.

طاغوت:

الطاغوتث ما عبد من دون الله عز
وجل وكلٌ رأسٍ في الضلالٍ طاغوتٌ'
وعند النصيريين أحد الأسماء التي
ينعتون بها عمر بن الخطاب. وقد
أخذوها من الآية: أَلمْ 5 إل الَْذِينَ
وتوا تَصِيبًا مِنَ
بالْجِبْتِ وَالطَّاعُوتِ...] ويقولون: إن
الجبت هو أبو بكرء والطاغوت هو

0 هو و 2
الكتاب يُوؤْمِنونَ

ظهور ازالة المثلية:

وهو أن تزيل الذات الإلبية
الاسم/الحجاب وتظهر بصورته.
فتقوم صورة الاسم كمثل المعنى
وكذات الاسم في وقت واحد. وقد
حدث هذا الظهور عشر مرات في
القبة الباشمية في مقامات الأئمة من
العسن. بن. .طل.. إل الحسن

3 لسان العرب-مادة (طوغ)
“"' سورة النساء: ١ه‏

العسكري. ففي أول ظهور أزال المعنى
علي بن أبي طالب الاسم الحسن بن
علي وظهر كمثل صورته. ثم غاب
الحسنء. فأزال المعنى الاسم الحسين
بن علي وظهر كصورتهء وهكذا حتى
الخمنق المشكرف: مص .هذا التوه
من الظهور أيضا (ظهور الأفراج.
راجع).

ظهور ذاتي:

فق االعليوو. الى لطي يه« لزاب
الإلبية (المعنى) أو اسمها بصورة
بشرية بين البشر كمثلهمء وتسعى
ذاتية لان الظهور يكون بذات المعنى لا
بصورة لغيره يزيلها ويظهر بها وهو
عكس (ظبور إزالة المثلية. راجع) كما
كو الليوو “النااق لللانيم. رات
الاسم بصورة لا يزيله المعنى ويظهبر
ها. وللمعنى سبعة ظهورات ذاتية
(راجع ذاتيات المعنى)ء يسمى كل
ظهور مها (قبة. راجع) وللاسم تسعة
ظهورات ذاتية (راجع ذاتيات الاسم)

ظهور:

جمعبها: ظهورات. ويقصد به أن
تتصور الذات الإلبية أو اسمها أو
بابها أو أيا من عوالم قدسها بصور
بشرية وتظهر بين البشر كمثلهم. وقد

ك7

كان للمعنى ظهورات ذاتية ومثلية.
وللاسم ظبورات وكذا للباب... وكل
ظهور ذاتي للمعنى يسمى قبة (راجع
قبة) وكل ظهور للاسم يسمى مقام
(راجع مقام). وكل ظهور للباب يسدى
مطلع (راجع مطلع).

عالم صغير بشري:

سبع مراتب يتوزع علها المؤمنون
العارفون ممن ثَرّهوا عن الكدر
والذين خلقهم الله من طينة طيبة
غير طينة باقي البشر بعد أن خلق
العالم الكبير
النوراني (الملائكة). وهذه المراتب
السفلية تقوم في الأرض بإزاء المراتب
السبع للعالم الكبير النوراني» وعدد
أفرادها ١١9‏ ألف شخص ل يزيدون

أشخاص مراتب

ولا ينقصون وهي من الأدنى إلى الأعلى:
اللاحقون. المستمعون. السائحون.
المقدسونء. الروحانيون» الكروبيون.
المقربون وسيد هذه المراتب وكبيرها
عبد الرحمن بن ملجم المرادي كبير

و16 وجوابهما.

درجة المختبرين اعلى درجة في أعلا

١.

ييا

مرتبة

عالم كبير نوراني:

هم الملائكة. ولبم سبع مراتب. وكل
مرتبة فها سبع درجات. وعدد
أكقاضيبا خميية الاف لأ يزيدون ولا
ينقصون. يظهرون بشرا مع كل ظهور
للمعنى بين البشر ويغيبون معه. ثم
يظهرون مع ظهوره بأسماء وصور غير
الأولى ولهم بين البشر أسماء وانساب
وقبائل عندما يظهرون. واهل المراتب
السبع يقتدي منهم الأدنى بالأعلى فكل
مرتبة هي قدوة للتي دونهاء وكل درجة
قدوة للتي دونهاء وعندما يترك ولي من
أهل المراتب والدرج مكانه في السماء
وبنزل إلى الأرض فانه لا يترك مكانه
حتى ينوب عنه غيره في درجته لكيلا
يضل من هو دونه ممن بهتدي به .
ومراتبهيم من الأدنى إلى الأعلى هي:
الممتحنون. المخلصون. المختصون.
النجباءء النقباءء الأيتام. الأبواب'

ابن شعبة-اختلاف العالمين-صه
' المراتب والدرج - ص7"
' المراتب والدرج - ص7

اا

عالم:

تطلق تسمية العالم في المصادر
النصيرية على جعفر الصادق بن د
بشكل خاصء لكنها قد ترد كلقب
استثنائيا لبعض أعلام العقيدة
النصيرية الكبار مثل المفضل بن عمر
الجعفي كما في كتاب الهفت.

عامه:

هم مَن ليسوا من الشيعة.ء ودشكل
خاص هم أهل السنة والجماعة.

عبد التور:

اسم اصطلاحي يطلق 2 المصادر
النصيرية على الخمرء وورد في بعض
المصادر النصيرية: إن العبد هو
سلمان الفارمي. والنور هو د. وقد
وى الخموييد! الهم لان المع :طين
به. جاء في كتاب تعاليم الديانة
النصيرية:

س: ما سر إيمان الموحدينء الذي هو
سر الأسرار وأساس العقائد التي

يؤمن بها المؤمنون الصادقون؟ ج:

احتجاب مولانا بالنور. أي في عين
الشمسء. وظبوره 2 عبده عبل النور'

عين:

واحد من حروف الأبجدية العربية.
وهو اسم لعلي بن أبي طالب مشتق
من الحرف الأول من اسمه (ع).
وبعتبر العين أحد أحرف عقد
الشهادة (ع م س) عند النصيريين.
قال الخصيي:

عين وميم وسين
هم البدى واليقين

والعين هو ذات الشيء وحقيقته'
إشارة :إل الذات: الالبية: كما “ورد
العين هو اللّه رب العالمين الذي لم
يزل عن كيانه وان ظهر لعيانه'

فاء:

واحد من الحروف الثمانية والعشرين
(راجع: الثمانية والعشرون حرفا).

وجوابه.
١‏ سليمان الأحمد-شرح ديوان المكزون -
0ن

" الكلازي الانطاكي - التأييد في خاص

التوحيد - ص ٠١‏

يقصد به فاطمة بنت #د التي تسدى

فسخ:

الفسخ: زوال الشيء عن مكانه'. وهو
الدرجة الرابعة من درجات التناسخ
عند النصيريين. والذي يفسخ: هو
الرجل الذي تزول منه نفسه. فتخرج
عن جسده. وهو غير ميت ولا مفقود.
فتنتقل نفسه منه إلى جسد غيره في
مرض أو سَّهو أو نومء وتنتقل نفس
غيره إليّه من أمثاله. فينقص خُلّقه

5 ات 5
جو
وسمخار خلقه

قوالب:

مفردها القالَبُء وهو: الشيء الذي
تُفْرَعْ فيه الجواهِرٌ ليكون مثالاً لما
يْصَاغٌ منها'. وعند النصيريين فان
القوالب هي الأجسام أو الهياكل
البشرية التي تتناسخ فها الأرواح.
وكل مرة من مرات التناسخ تسمى
قالب. وقد يحتاج الإنسان لان تنتقل
روحه في ثمانين قالبا ليصفو ويخلص

ويصير من أهل الجنة' (راجع أيضا:

كرة)

كدر:

الكدر عكس الصفا. وهو إشارة إلى
العالم البشري الأرضيء. وأصحاب
الكدر هم البشر في حياتهم
الدنيوية قبل أن يصفوا من
الذنوب والخطايا وينتقلوا إلى
العالم الآخر عالم الصفا (راجع:
الصفا)

كرة زهراء:
راجع: (الرجعة البيضاء)

كَرُوبيون:

الأرقنة الساقية .وقيل: الالخيرة (فن
الأدنى إلى الأعلى) من مراتب العالم
الصغير البشري. من وصل إلبها بعد
أن يجتاز ما دونها من مراتب أصبح
من أهل الصفا وخلص من الكدر
وأصبح من جنس الملائكة لذا سمي
أصحاب هذه المرتبة كروبيون لأنه
رفع عنهم كَرْب البشرية ورجسهاء
وإخراج الخبائث والخبيثات مناء

الومتكناشية ا 0

549

وجميع القاذورات والطبائع'. ويعتقد
النصيريون أن الحسين بن حمدان
الخصيبي هو ممن وصل إلى مرتبة
الكروبيين كما ذكر ذلك عن نفسه
لتلميذه د بن علي الجلي'

كون ترابي:

واحد من الأكوان السبعة الذين
يشكلون الوجود.ء ومرتبته السادس
بين الأكوان الستة وهو آخر الأكوان
خلقاء ومنه خلق الله هيكل ادم.,
الكون هو اليتي
الخامس قنبر مولى علي بن أبي طالب"

كون جوهري:

واحد من الأكوان السبعة الذين
يشكلون الوجود. ومرتبته الثانية بين
الأكوان الستة وشخصه هو اليتيم
الأكبر المقداد بن الأسود. ومنه خلق
الله القلب في جسد ادم"

؟الخصين : «الرستباشية ص

ابن شعبة الحراني-اختلاف العالمين-
100

الخطين تالس افية دس

5 الخصيبي-الرستباشية-ص7 6

كون سابع:

ليس السابع ترتيبا بل عددا فهو أكبر
الأكوان السبعة وأجلها وأعظمها
وأولها وآخرها ويسمى قدس المعرفة
وشخصه الحجاب/الاسم وهو
الرجعة البيضاء والكرة الزهراء (يوم
القيامة) ولم يجعل اللّه في الإنسان
من هذا الكون شيئا إلا في الموحدين
العارفين”

كون مائي:

واحد من الأكوان السبعة الذين
يشكلون الوجود. ومرتبته الرابعة بين
الأكوان الستة وشخصه هو اليتيم
عبد اللّه بن رواحة. ومنه خلق اللّه
رطوبة جسد ادم ولينه. وعطاسه.
ودموعه. وبصاقه. ومخاطه. وبوله.
وغائطه. وعرقه. وشعره. وبشره'
كون ناري:

واحد من الأكوان السبعة الذين
يشكلون الوجود. ومرتبته الخامس
بين الأكوان الستة وشخصه هو
اليتيم عثمان بن مظعون. وقد جعل
النّه من هذا الكون في الإنسان نار في

67.٠١.١١ الخصيي-الرستباشية-ص‎ ١
6١ الخصيي-الرستباشية-ص‎ ”1

5

طبائعه الأربع وفي سائر جسدهء فبي
تطحن ماأكله وتنضجهاء ومشاربه.
وتنفذها بالحرارة. وتيّبس جسدن.ء
وتشوي أعضاءه'

كون نوراني:

واحد من الأكوان السبعة الذين
يشكلون الوجود. ومرتبته الأول بين
الأكوان الستة لأنه المكوّن بعد الاسم
الأولء وهو الكون الأول الذي لم يكن
قبله كون ولا مكان إلا المكوّن العظيم
الجليل الأزل البارئ.ء الذي كون
الاسم.ء فكان هو الكون الأول
الثوراننتء لأنه أحدثه المحيث
للأشياء. فكان بدء كون المكوّن نورًا
مضيئًا جوهرًا خالصًا من جوهرية
المُحديث له. كما كان المكان من
جوهرية الأزلء فصار عند ذلك
البصر وشخصه هو الباب سلمان
الفارسي. وقد جعل الله من هذا
الكون في الإنسان الثور الذي في
ناظريه فإنهما نور يبصر بهما كل

م

سيء

” الخصيي-الرستباشية-ص47
45 الخصيبي-الرستباشية-ص"4. 7/

كون هوائي:

واحد من الأكوان السبعة الذين
يشكلون الوجود. ومرتبته الثالث بين
الأكوان الستة وشخصه هو اليتيم
أبو ذر الغفاري. وقد جعل الله من
هذا الكون في الإنسان أنفاسه التي
تتردد في جسده. وهو هواء داخل

١ 31 1‏
وخارح. حار. باردء ممارم. معتدل

لاحقون:

المرتبة الأولى (من الأدنى إلى الأعلى) من
مراتب العالم الصغير البشريء أول
المراتب التي يبدأ منها درجات الخلاص
من يصل إلى قرار المعرفة. وعليه أن
يترق فيما بعدها من مراتب ليصل إلى
الصفا (الجنة)ء وقد سموا باللاحقين
لأنهم لما عرفوا أخلصوا واجتهدوا في
لحَاق من تقدميم من مراتهم.
فلحقوا وتمّوا. وكذلك كلّ من يصل
إلى حقيقة المعرفة حتى يوم الرجعة
البيضاء (يوم القيامة) فبمرتبة
اللاحقين يلحقء وإلبها يصير'.

ازا الخضويي: الرساشية دمن 2
' الخطيي الستباشية دص

5

لاهوت:

كلمة يشار بها لله كما يشيرون بكلمة
ناسوت للناس. وهي ذات أصل عبري'
وفي مصطلحات علم الكلام فان
اللاهوت هو دلالة على الذات الإلبية'
ويستعمل النصيريون كلمة اللاهوت
للدلالة على باطن المعنى علي بن أبي
طالب الذي هو الذات الإلبية وهو
قولهم: إن لفظة الباطن تدل على
لاهوت مولاناء والظاهر يدل على
إنسانيته وقولهم: علي هو اسم الله
الواقع على الناسوتء. ود هو اللّه
والله اسم واقع على اللاهوت'

٠9

مجوسية:

هي الديانة الزرادشتية (المجوسية)
وهي أقدم الديانات الفارسية ١١.٠.(‏
ق م)ء تنتسب لزرادشت الذي يعتبر
نبياً عند أتباعه. وتقول إن للعالم
خالق واحد هو اهورامزدا وهو يرمز
للنور والطهارة» ويقوم بإزائه اهريمان

' الزبيدي-تاج العروس-مادة (ليه)

* الهانوي -كشاف اصطلاحات الفنون
والعلوم-ج١-ص45ه‏

كتاب التعليم - سؤال 18 وجوابه.
الكلازي الأنطاكي-التأيبد في خاص

التوحيد - ص١م/‏

الذي يمثل الشر والظلام. تقدس
الزرادشتية النار والشمس. وكتابها

المقدس هو (الابستاق). يؤمن
الزرادشتيون بالبعث والحساب
والجنة والنار. ولا يزال لهم وجود
كأقلية دينية في إيران. تشكل
المجوسية أحد الأصول للعقيدة
النصيرية خاصة فيما يتعلق بتقديس

النار والنور والشمس باعتبارهم
مظهرا من مظاهر اللّه.ء فقد ورد في
تعريفهم للنور انه هو: المعنى القديم
لأنه احتجب بالنور'. وورد قولهم: اللّه

ظبر بالنار'. وقال المكزون
أ لسنجاري:
واتخذ المجوس قلبي قبلة

لما رأوا للنار فيه موقدًا

وذكر سليمان الأحمد أحد شيوخ
النصيريين المعاصرين المجوس
وفلافة الحقيوة التصيرية :بيه بقولة:
المجوس فرقة قديمة تعبد النار وقيل
اهم يعبدون الشمس والقمر. وهم
أقدم الفرقء وما يذكره الموحدون
(النصيريون) من الرموز الفارسية

كتاب التعليم - سؤال 37. 95 وجوابيهما
' الخصيبي-الرستباشية-ص ٠١5‏

5

والمقامات البهمنية كله إشارة إلى
الحال القديم'

محمودون 2 حال المذمومين:
وهم طائفة كبيرة من الناس من أهل
الفقه والحديث والشعر والسياسة...
يعتبرون عند أهل الظاهر من أهل
الصلاح والتقوى لكنهم في الحقيقة
الباطنية من المذمومين واهل الضلال
مهم: حُجْر بن زَائْدَة والحَسَن بن أبي
الحَسَن البَصرِيّء وكُتَير بِياع التَوى,
وأبو عبيد الثَّمَفِيَء وابنه المُختار بن
التَقَفِيْء وأبو مُسلِم
الخْرَاسَانَيَ وأبو جَعْمَر الكليني
صاحب كتاب " الكافي...وآخرون'

60 1١

ف

أي عبّيد

و

مختبّرون:

المرتبة السابعة (من الأدنى إلى الأعلى)
وهي الأخيرة من مراتب العالم الصغير
البشريء وأقرب المراتب إلى العالم
الكبير النوراني واعلى درجة فيها هي
درجة المختبرين ويحلها ثلاثة هم: عبد
الرحمن بن ملجمء والزبير بن العوام.
وأبو نواس الشاعرء وكبيرهم ابن

: ١

سليمان الاحمد - شرح ديوان المكزون
السنجاري - ص١٠‏
: الخصيبي-الرستباشية-ص ه14

ملجم الذي يعتبر كبير العالم الصغير
البشري بإزاء سلمان الفارسي الذي
هو كبير العالم الكبير النوراني'

مختصون:

المرتبة الثالثة (من الأدنى إلى الأعلى)
من مراتب العالم الكبير النوراني
(الملائكة). وسموا مختصين لأنهم
اختصوا بمعرفة الله وتوحيده ولم
يقصروا فيما اختصوا به '. وهم سبع

درجات.

لتلضود:
المرتبة الثانية (من الأدنى إلى الأعلى)
من مراتب العالم الكبير النوراني
(الملائكة)ء وسموا مخلصين لأنهم
اخلّصوا لبارهم واسمه وبابه وأيتامه
ونقبائه ونجبائه ومختصيه.ء ولم
يشكوا ولا تَدَاخلهم ريب ولا ظن ولا
وهم. فصاروا مُخلصين وهم سبع

درجات.

مذمومون في حال المحمودين:
هم من أشخاص العالم الصغير

' ابن شعبة الحراني-اختلاف العالمين-ص6
' الخصيي-الرستباشية-ص 7
"الو ةد هى ةا

5

المحمودين لأنهم في الظاهر من أهل
الضلال والغي لكنهم في باطن الأمر
هم من أهل الصلاح والهدىء ومنهم
الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن
ملجم وأبو سعيد الخدري وعبد الله

بن مسعود... وآخرون
راجع: العالم الصغير البشري

مراتب علوتة نورانيّة:
راجع العالم الكبير النوراني

٠0

مراتب:
راجع: رتبهة

فرقة إسلامية على النقيض من
الخوارج والمعتزلة حصرت الإيمان
بالقلب وفصلته عن العمل. وحكمت
بعدم كفر من نطق الشهادتين مهما
فعل . وسموا مرجئة من إرجائهم
(تأخيرهم) الحكم بتكفير المعين إلى
اللّه. وقاعدتهم المشهورة هي: لا تضر
مع الإيمان معصية:ء كما لا ينفع مع
الكفر طاعة. وقد ظهر الإرجاء بعد
الفتنة الأولى وقتال علي ومعاوية

واستمر موجودا حتّى يومنا هذا. ومن

اخيو المزعنة معية العري. .وغيلاة
الدمشقي الذي قتله هشام بن عبد

١

امه فخا نْ:

هم من جملة العالم الصغير البشري
(راجع: العالم الصغير البشري)
ويسمون أيضا المستودعين أو بكليهما
معا.

و 2

مستمعون:

المرتبة الثانية من مراتب العالم
الصغير البشري. سموا مستمعين:
لأنهم لمّا سمعوا النداء أجابوه. فلم
تع آذاهم شيئًا غيرهء ولم يسمعوا غير

-

1 ع ص »"
ذلك أابذا

مستودّعون:

ممع

المح تحويل صورة إلى صورة
منها'. وفي العقيدة النصيرية
المسخ هو الدرجة الثانية من درجات

' الشهرستاني-الملل والنحل-ج١-ص ١١9‏
ومابعدها

/١ الخصيبي-الرستباشية-ص‎ '

'لسان العرب - مادة (مسخ)

5

التناسخ وهو: أنّ تتحول النفس من
هيكلها البشري الذي هي فيه فتصير
في الحيوان مما لا يجوز أكله ولا يحل
لحمه ولا جلده ولا وَبَره ولا لمسه
كالقردة والخنازير والضفادع ...

وو

مسو خيه:

كل ما دون النسخ (راجع: نسخ) من
مراتب يسمى عالم المسوخية. وهو
اربع درجات: مسخ وفسخ ورسخ
ووسخ.

مطالع:

كل ظهور من ظهورات الباب في
البشرية يسمى مطلع. وللباب سبعة
عشر مطلعا (ظهورا) مختلفا منذ ادم
وحتى آخر ظبور له. أول مطلع كان
مع ادم بشخص جبريل. وأخر مطلع
كان مع الحسن العسكري وابنه د
بشخص #د بن نصير النميري. ويبتداً
كلب مطلع مع كل ظبهور
للحجاب/الاسم في مقام (راجع مقام)
جديد وتتغير المطالع بتغير المقامات
ففي كل مطلع يظهر الباب بشخص
مختلف واسم مختلف ومعه الأيتام

' الخصيي-الرستباشية-ص8>

الخمسة بصور وأسماء مختلفة عما

قبله أو بعدة.

معتزلة:

تيار فكري ظهر منذ أواخر العصر
الأموي نسب إلى واصل بن عطاء احد
تلاميذ الحسن البصريء. الذي اعتزل
مجلس البصري وأقر أمور في العقيدة
تالف التفارف علية: بدي .من
تبعه بالمعتزلة. قام الاعتزال على

انكروا
صفات الله تعالى التي وصف
بها نفسه واعتبروا ذلك
تنزبها لله.

؟. القول بالمنزلة بين المنزلتين
في حق فاعل الكبائر من
الذنوب. فهو ليس بمؤمن
ولا كافر

”. القول بالعدل وان الإنسان
هو صانع أفعاله وعلها
يكون ثوابه وعقابه

:. الوعد والوعيد: وهو أن اللّه
صادق في وعده ووعيده.
وعليه كفروا مرتكب الكبيرة
إن لم يتب قبل موته.

ه. الأمر بالمعروف والنبي عن
المنكر وانه واجب بحسب

.١‏ التوحيد: فقد

م

القدرة. «القلب

١
- اليك‎

وه

واللسان

يعتبر عصر الخليفة المأمون
(خلافته: 4٠9١8-1١7ه)‏ وحتى عصر
المتوكل بن المعتصم هو العصر
الذههبي للمعتزلة بعد أن اعتمد
اللأهوق” الاكنتزان: تهنا نميا الول
وحارب من عارضه فكان من نتيجة
ذلك ما عرف بفتنة خلق القران التي
نشأت بين أهل الحديث وعلى رأسهم
احمد بن حنبلء. والمعتزلة وعلى
رأسهم احمد بن أبي دؤاد... واستمر
الاعتزال مذهبا معمولا به حتى مطلع
عصر الخليفة المتوكل (خلافته:
الذي ابطل الاعتزال
وامر بالعودة للسنةء ومع هذا فقد
تسرب الاعتزال إلى كل الفرق الشيعية
وصار أصلا في عقائدها ولا زال.

) ه١‎

معرفة:

عكسها الجبل. و أهل المعرفة هم من
عرف حقيقة التوحيد. و بمقدار
معرفته ترتقي منزلته حتى يصل إلى

تمام المعرفة الدينية فيصفو و

' يمكن مراجعة كتب الفرق الإسلامية
كالملل والنحل والفرق بين الفرق... فقد
تكلمت فههم بتفصيل واستيعاب

يصبح من عالم الصفا. و عالم
الصفا هو الجنة .و الجنة في
حقيقتها الباطنية هي تمام المعرفة
من وصل إلها كان محكما مخيرا
فيها .

معنى:

هو ما يقصد بالشيء ويطلق على ما لا
يدرك بإحدى الحواس الظاهرة. وهو
إشارة إلى باطن الله (الذات الإلبية)
التي هي غيب لا يدرك". المعنى هو
الأزل القديم الأحد' وهو أول الثلاثة
3 اللافوك التصيري:المعى + اسه :
الباب. ويرمزون إليه بالحرف (ع)
ويلفظونه (العين) ويشكل مع الاسم
(م) والباب (س) ما يطلقون عليه سر
(ع م س). يقول المنتجب العاني:

معنى واسم وباب منتبى أمل

الراجي وذلك جد غيره لعب'

وللمعنى سبعة ظيهورات ذاتية بين
البشر بصورهم (راجع الظهور
' الرستباشية 77

٠ 3 51‏
مرهج - شرح ديوان المنتتجب العاني - ص
١٠١‏

" الخفبيي- الرستباشية 2ض >
' مرهج - شرح المنتجب -00

الكل

الذاتي)ء كذلك له ظهورات مثلية
أخرى (راجع الظهور المثلي)ء ومهما
تغيرت صورة الظهور فهو في الحقيقة
الباطنية علي بن أبي طالب

مقدسون:

المرتبة الرابعة (من الأدنى إلى الأعلى)
من مراتب العالم الصغير البشري.
سموا مقدسين لأهم قدّسوا بروح
القدسء. فقدّس منهم ما كان ممزوجًا
بالكَدّر والظّلمة. فليس بعد صفائهم

المرتبة السابعة (من الأدنى إلى الأعلى)
من مراتب العالم الصغير البشريء
وهي اعلى المراتب وأقربها إلى العالم
الكبير النورانيء وأعلاها
المختبرين واعلى هذه الدرجة عبد
الرحمن بن ملجم كبير المقربين
المختبرين وسيدهم. وقد نال أصحاب
هذه المرتبة ما هم عليه بسبب انهم

درجه

كانوا من السابقين الأولين إلى معرفة
ربهم واسمه وبابه وسائر مراتب
العالم الكبير النوراني. كما وصفهم

ّ الخصيبي-الرستباشية-ص 4

الله تعالى بقوله: (وَالسَابقُونَ
7 اث ل
السَابِقُونَ * أُوْلَيِكَ المُمَرونَ' لذلك

سموا بالمقربين'

مقصرة:

عموم الشيعة من غير النصيريين
ممن لم يؤمن بألوهية علي واسمه
نقصوا في اعتقادهم. وقد لعنهم
الخصيبي في بعض أشعاره كما أثني
عليهم في بعضها الآخرء فقال:

عن الغلو فديت القائلين به

ولعنة الله تخزي من يقصرنا

من المقصرة الأخضداد ويلهم

كفاهم نة تبي ونا دون

-
و 4 -

ممتحنون:

أول مراتب العالم الكبير النوراني
(من الأدنى إلى الأعلى) وأقربها إلى
مراتب العالم الصغير البشريء. وقد
سْمّي المُمْتَحَن مُمْتَحَنًا لأنّ الله بارئه
امتحنه. فثبت وحمل من الامتحان ما

' الواقعة: ١١٠١‏
' مرهج - شرح المنتجب -00
"ديوان الخضيي ناض :؟

ا

حملء. ولحق بمَنّ تقدمه من أهل
المراتب. فلم يهف ولم يُقّصر ولم

8 0-6 42
و ٠‏
منباون:

الواحد منهم (نبي) كانوا يتلقون الوحي
من الاسم/الحجاب ليبلغوا من دونهم
من الناس وقد نبأوا بظهور المعنى
والاسم من قبل ظبورهم2ء. وهم
يظهرون في كل قبة بشخص واسم
وصورة تختلف بين قبة وأخرى.
وهؤلاء المنبأون هم الذين قصدوا في
القران بالذم والتحذير والتخويف لا
الرسول #د. وقد ذكروا في القران
بأسماء غير أسماءهم الحقيقية. فكل
بول العران. في الفية الأخيره
(الماشمية) هو سعد بن معاذ. وكل
إبراهيم هو إبراهيم بن ازرء وكل
موسى هو مومى بن أشيمء. وكل
عيسى هو عيبمى بن المجدلانية. وكل
مد هو مد بن أبي بكر » وكل ادم هو

زيد بن حارثة... أما ادم و عيبى و

: الصفحة: 79
ه ابن المعمار البغدادي - الأسماء في معرفة
أشخاص الأرض والسماء - ص 5".

مومى و 2د... الحقيقيون فهم حجب
و أسماء لله وليسوا أنبياء إلا في ظاهر
الأمرء أما الأنبياء فهم الذين أرسلهم
الحجاب من دونه و هم الذين
ذكرناهم وقد استحقوا الذم و
التحذير بما اقترفوه فادم الذي اكل
من الشجرة و عصى ربه وهبط من
الجنة هو ليس ادم حِجَاب الله بل هو
زبد بن حارثة احد المنبأين السبعة

2

مَهرّجان:

الممرجان هي كلمة فارسية مركبة من
كلمتين: (مهر) و (جان) وتعني (محبة
الروح)'. وهو أحد الأعياد الفارسية
الزرادشتية تعود أصوله بحسب
الملاحم الفارسية إلى اليوم الذي
انتصر به افريدون ملك الفرس على
ملك العرب الضحاك بن مرداس
وأسره وجلس على عرشه في بيت
المقدس واخذ مملكته وأعاد الملك
للفرس الذي كان الضحاك قد سلبه
مهم سابقا وقتل ملكهم جمشيذ .
وقن- .حافظت. التضيرية عن هذا
إبراهيم مرهج-شرح ديوان المنتجب-

ص ١76‏
' الفردومي -الشاهنامة-ص ١5‏

5

العيد وجعلته أحد أعيادها المقدسة
ضمن مجموعة الأعياد الفارسية التي
تحتفل بها ولا زالت ويقع في يوم
السادس عشر من تشرين الأول
بحسب التوقيت المسيحي الشرقي'

عع

هو أحد أحرف الأبجدية العربية,
ويستخدم في المصطلحات
النصيرية كاسم مختصر للحجاب/
الاسم وهو مأخوذ من الحرف
الأول من اسم النبي (د) الذي له
مرتبة الاسم
الحجاب)

(راجع الاسم

ناسوتية:

كلمة يشار بها للناس كما يشيرون
بكلمة لاهوت للّه. وهي ذات أصل
عبري وفي مصطلحات علم الكلام
فان الناسوت هو جميع الأوصاف
الحيوانية التي يتصف بها الإنسان .
ويستعمل النصيريون كلمة الناسوت
للدلالة على ظاهر المعنى علي بن أي

' مرهج-شرح المنتجب-ص ١74‏
الزبيدي-تاج العروس-مادة (ليه)
التيانوي-كشاف اصطلاحات الفنون
والعلوم-ج١-ص‏ .5ه

طالب البشري وهو قولهم: إن لفظة
الباطن تدل على لاهوت مولاناء
والظاهر يدل على إنسانيته' وقولهم:
علي هو اسم النّه الواقع على الناسوت
(الظاهر البشري للذات الإلبية).
ود هو الله والله اسم واقع على
اللاهوت (باطن الذات الإلهية)'

9

ناصبة:
في الفرق الإسلامية فان اسم الناصبة
يطلق أصلا على فرق الخوارج الذين
ذموا علي بن أبي طالب وكفروه. أما
الشيعة والنصيرية فتسمي أهل
السنة باسم الناصبة لان السنة

الإمامة والخلافة وجعلوها في غيره
التَجِيبُْ من الرجال الكريم

الحَسِيبُ . وجمعه نجباء. والنجباء
في العقيدة النصيرية هم المرتبة
الرابعة (من الأدنى إلى الأعلى) من
مراتب العالم الكبير النوراني
(الملائكة). وقد سموا نجباء لأنهم

'كتاب التعليم - سؤال 48 وجوابه.
' الكلازي الانطاكي-التأييد في خاص
التوحيد - ص١ا/‏

"لمان العرب-ماذة (تجب)

521

أنجبوا وسارعوا إلى معرفة باربهم
واسمه وبابه وأيتامه ونقبائه كسرعة
1 َ 5006
الفرس في حلبة الرهان وتنقسم
مرتبة النجباء إلى سبع درجات يتوزع
علهم سبع مائة ولي واعلى أصحابها
النجباء وسيدهم.

ذه
إن

نسخ الشيء بالشيء أزاله به والشيء
ينسخ الشيء لكا أي يزيله ويكون
مكانه . والنسخ في مصطلحات
العقيدة النصيرية هو أول درجات
الخمس (من الأعلى إلى
ومعناه: الذي ينسّخ في
البشرية من جسم إلى جسم. أي
تنتقل روحه بعد موته من جسده
لتسكن جسدا آخر من جنسه. ولا
يصل المؤمن (النصيري) إلى الجنة إلا
من خلال التناسخ الذي قد يصل إلى
ثمانين مرة خلال حياته كلها حتى
يصفوء وقد يصفو من أول مرة.
وذلك مرجعه إلى درجة إيمان المؤمن

ومعرفته فان كان في تزايد في عمله

١‏ الخصيبي-الرستباشية-ص ,ا
' لسان العرب-مادة (نسخ)
, الصفحة: 17”

عاد ناميه ليصل إلى الخلاص.ء
وأن كاق اق #ناقتصض ف عملة الصال
انحدر فيما دون التناسخ من المراتب:
المسخ. الرسخ. الوسخ... فيكون في
د ان سي نه
نقباء:

التُقباءِ جمع نَقِيبٍ وهو كالعريف على
القوم اندم علهم الذي يَتَعَرَف
أَخْبَارَهم ويُتَقبُ عن أحوالهم'. وفي

العقيدة النصيرية هم المرتبة
الخامسة (من الأدنى إلى الأعلى) من
مراتب العالم الكبير النوراني

(الملائكة). سموا نقباء لأهم نقبوا عما
في الصدور وعلموا ما في الضمير فلا
يحيص عن علمهم شيئا إلا أحاطوا
به'. وتنقسم مرتبة النقباء إلى سبع
درجات يتوزع علهم ست مائة ولي
واعلى أصحابها درجة هو بلال بن
رباح كبير النقباء وسيدهم.

نقلة:

انتقال الروح مما هي فيه إلى شيء
آخر لتحل به نسخا أو مسخا أو
رسخا... بحسب حال صاحها قبل

“تماق الغرب-مادة (نقب)
' الخصيي-الرستباشية-ص ؟7

ان

النقلة وما يستحق من مرتبة من

مراتب التناسخ.

تيروز:
هو أول الأعياد الفارسية الزرادشتية
الذي تقدسه الفرس وتحتفل فيه
بالخمر. تعود بداياته إلى أيام ملك
للفرس اسمه (جمشيذ)

مناسبته أن الجن حملت ذلك الملك

وكانت

وطارت به في أطراف الأرض في أول
يوم من أيام السنة. وبقي بعد ذلك
هذا اليوم عيدا مقدسا عند الفرس" .
وقد ذكر البيروني أن يوم النيروز لا
علاقة له ببداية السنة الفارسية كما
أن موعده كان في أواخر الصيف بعد
الحصاد لكن بسبب أن الفرس
أهملوا الكبس فقد تقدم حتى صار
في الربيع. و بسبب كون الأصول
الدينية للعقيدة النصيرية تعود إلى
الديانة الزرادشتية فان يوم النيروز
هو احد الأيام المقدسة عند
النصيريين و يشكل احد أعيادهم
السنوبية إذ يعتبر النصيريون هذا
اليوم هو اليوم الذي ظهر فيه اللّه
' الفردومي - الشاهنامة - ص -١-8‏

ناروت مات وتوا

بين الفرس قبل ظهوره في العرب. ولا
يقع يوم النيروز النصيري في يوم "١‏
آذار كما هو عند الفرس حاليا بل في
أصله كان يقع يوم ١7‏ آذار ثم ويبدو
عدلوا يوم /ا١‏ وجعلوه في 8 أذار كما
يذكر إبراهيم مرهج إذ يقول: " هو
الآن اليوم الثامن من الشهر' ...". ولا
يكون الاحتفال بهذا اليوم إلا بكرع
الخمر كعادة النصيريين في أعيادهم.
يقول الخصيي:

نوروز حق مستفيد غانم

متحقق بولاء أكرم هاشم

فاشرب من الخمر الزلال فإنه

يوم تجلى نوره بعمائم'

يحتفل النصيريون بعيد النيروز -كما
سائر الأعياد - بالذبائح والطبائخ
(القرابين) إلا ا ن أهل المدن منهم لا
يظهرون أعيادهم نهارا ويؤدونها
خلسة ليلا لكيلا يعلم بها أحدٌ من
غير النصيريين. أما أهل القرى
فيظهرونها ويرافق الاحتفالات بهذه
الأعياد طقوس وصلوات يؤديما

مرهج-شرح ديوان المتتجب-ص ١70‏
: ديوان الخصيبي-ص ١١ ١‏

النصيريون ويأمهم شيوخهم فها
تأخذ شكل القداسات وفق طقوس

الوسّخ ما يعلو الثوب والجلد من
الدرّن وقلة التعهد بالماءِ". وهو في
العقيدة النصيرية أحد درجات
التناسخ وهو الدرجة الثالثة من
ذرعات. السامة: ‏ العفتنء والدى
يستحق هذه الدرجة تحل روحه بعد
موته في أدقّ المسوخيات.ء من
الخَمَّاشُ والوَزّغْ والخنافس وما سَكن
الأحشاء والعَذِرّة والجرذان واليَربُوع
والضَّبٌ والذباب والدُود وما شاكل
هذا وجانسه'

يتيم أكبر:

هو كبير مرتبة الأيتام الخمسة
وشخصه الذي ظهر به مع ظهور علي
بن أبي طالب هو المقداد بن الأسود
راجع: أظلة

' لسان العرب-مادة (وسخ)
' الخصيي-الرستباشية-ص8>

يوم الكشف:
يوم القيامة. (راجع: رجعة بيضاء)

58

0001 /إط 60 112ص

50

الفهارس الألفبائية المتنوعة

فهرس الأعلام

إبراهي . ١6‏ ولاك مزل كول راللى 1# على
ايت 4ل 62628446 انث 2ت ايض

ل ل 0
الس مم إل[ لقو ل عم
أبو عبيد الثقفي ل ل ا 3 ل
أبو الغصن مان اا ل ا 71 ا ١1‏
أبو بركة الأنصارى 0
أبو بصير الثقفي 1 1[1ذ1ذ[1[ذ1[1[ [ [ 0000001
أبو بكر ا 1ق 41ر1
أبو بكر امال 000 0 00
أبو بكر المحضرمي. بببب000000 0 اا
أبو جعفر الدوا نيقي 0 0 اا
أبو جعفر الكليني 0000
أبو خالِد الوالبي 1[ 1[ [ [ [ [ [ ا 00
أ د لمم 61 41 رغ 1ع للم
أبو سان الأنصاري 00010

523

ابو طالب و 1 101
5 11[ 00000101
أبو ليل اللحولي 111[ 0
أبو مسلم [اللحراساني. 0
ابو نواس ا ‏ اطال ا له ا 1 ل 01
أخنوخ 0001 0
إدرس 1 ل ل
ادم ءءء “ةك "لاله كلتك مخكل مله "ؤ١ء‏ غ4و1ء

2,٠١8: 20# 25٠١“ 25٠١ 2) مةل) كة ل لاةأ‎
"١5 .,؛”1١١‎ 25٠9 25٠/8 و2 5 /اه؟.‎

أرنفشد 000
أروى بنت الحأرث 0
إسرائيل 0ل ل عا
أسماء بنت عميس 0
إسععيل 8 ل لول "غ27 غغ”؟؛2 ولام
ادن الحضير. 8 0 0
اشعيا 0
أصف 0
اف ررد 000
الحآرث بن عيد المطلب......... 744 2755 54 وم

الحسن. 7 1ع 151 155 5لا مء"ا وءلا دل
4لا ولالاء لالالاء ولام

الحسن بن أبي الحسن البصري ا 00

اللسن بن جني ل الاو اا ا ل
الحسن بن قاران 0
الحسين ل 017 1 كك لح لل الام
الريَاب بنت اعرئ القيس بن 3 الكلابية 01/7
الزيير بن عبد المطلب 0
الصادق ممم ب و قد زول ايام
القايم اا ا اناو لالط اباي ال 025 وار لأ 0
المتوشلخ ااا ل ل ا 81311 1181
المتوكل و للا ااال 1
المختار بن أبي عبيد | ثفني و ا ا و اا وا ا ا يار
الخول الكلبي 0
المدس بن عه 0001011 0 0 1
المغيرة بن توقل 0

4م
المقوم بن عبد المطلبه 0

إلياس. 0
اليسع م00
أم أيمن 1 00000011
أم سلمة 0
أم كأثوم 0
أمة الله ابئة خالد بن سنان ا
امنة بنت در 97 لا و ا
أمئة بنت وهب م ع لاس
أنوش 0
رب الا لاطا ا اسوا تويب لزنه لأا 6 ااه 4
بروزبة بن المرزيان م
7 العجلي الود اماد واد عولط ع اا ليا 11
بنيامين #7011111111«
ثابت بن أبي صفية ماني مس
ثويان 00
جابر بن عبد الله الأتصاري ا
جبرائيل 1 1 ل ا اا ا
جبربل ا ا ا

وس و

جبير إل 2 5235
وه

بجى 1
جعفر الصادق ا

تان اط م ووه لتاقم وا لوالو 1 ال 161 ب
010 ب 5بدبب 0101‏ م
جر بن رايد 0 0 0 ا
عد قاين انان ا

- و ماه
خديجة بنت خويلد ا
دان 0 ةآةز زآز ز ز ز ز 2 1 1 20111111(
دانيال

5١ “1١8 .؟1١ا/ءا١؟٠٠١‎ ء١ /ا؟‎

١16ه‎ 2»”1١+* 2ء١5١‎ ءاىاآء١6؟ع26١‎ 2١ 4/ سلمان..‎

"2 /اا"2 2.5١9‏
ا 6ت ىكم

رت ف لتر ل ارك

سلماث تبرننِن0 200700070 2 2< ز 02 ذ ذ ذل ل ل ل ا
سليمان الأعمش 1 000
سماك بن خرشة ا 0
عل بن حبك 0
سهمان بن حت ل 1
ل بن غفلة ا 000
شروين اق لوول لووول ل اا 0 لاوط اي 8ر11
عرق ا 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 12 2 1 12 1 ز 2 1 1 1 ا
مويل 2 2 2 2 2 2ز2ز2 1212 21 2 ذ ا
شباب بن حوشب 00
شيث 0
صا ل ا ا 1
صعصعة بن صوحان مم
صفية الخييرية و و لج ال اح ل ل 1 ا ل 1
صفية بنت عبد المطلب يز ز ز ز ز ز ز ز ز ز 0

طالب. واج امو ل با باع برل و با عم

طالوت الل
عامى بن الججراح 0
عاض بق تشراعة ون و ولد اولان ماعو ااا ل 07/1
عاص بن صعصعة 1 00000011111
عام بن واثلة لووول ا م ا 2 0
عبادة بن الصامت ممم ممما
عبادة بن اشير 0
عبد الكعبة بن عبد المطلب اا
عبد الله بن عبد نهم 1 ل و ا 1
عبد الله بن رواحة ط و ل الله ع 11
عبد الله بن سبأً ل ا لع شنو لاحل جع؟
عبد الله بن صاعد 00101001 0 ااا
عبد الله بن عباس مدنا ل د ا ا 1 11
عبد الله بن غالب. اذ ا ل ل ل
عبد الله بن نضلة 0
عبد المطلب م فلو“ مك7 لاحت رذن ملم
عبد مناف 0
عتيق 0 0
عثمان بن حئيف ال ا 000

فاطمة نليت” اسيك اع ايت
فضة ل لقان ال ل ا لاطا و ا ل ا 6 ا و1
قابيل ووو نتن 1 3ه 338ل ٠قلكه‏ لولء ؟5١‏
قد ا لوالاو كا ل ا ا ا 1 1 0
قيس بن ورقاء ةيةزةدة دز د 2 2 ا 0
1111 ا
قينان 111100 1 1 0000:1011
كالب. 0
كثير بياع التوى 0489 [ز 2 ز 2 2< 2ز 2 2 2 2 2 1
كعب بن زهير 00000011
كلاب لفقم ممم م مقف م همهم ممصم همهم مم ممم ممه مهمو مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم م ممم 5
كياب ميري ل 11303 لا لا ا 6 لف 1ر1
كيل الأنصاريء 00
كاز بن المصدة و لما 1771
لمان ١‏
لك و 6069010 ع مين اده 06200 3 وله وه لاقع لقا 0ن ون 0 شم تدهم 8 194
5 م ا 1 36د 11 5003 16 ب ماعط زا عا و31 واو له تو 67 ]1 116
مارية القبطية لاطا ل ل 6 وال 1 رع لاع جا با
مالك بن التيان ...18# "لخ 1 لاغ" وغ" وم

2

اس

د الا لي ا
مسن 0 0 0 0 070 2 2 02 27 2ز2 2 2ز2ز2ز2ز2ز2< <ز <ز2ز2ز 2< ز2 2 ز ز ز 2 ذ1 ذا اا
"و لول اخ ل هك وهل نكل ماق

الاكء "؟ل/ا١»‏ "الا١اهء‏ ث/لا١هء‏ ؤلااء 868٠١‏ ١ه‏ ١ق18١ء‏
48 ل/ا١٠5‏ »2 95١٠5؟» "٠١‏ ؛. :"2 ه6١05 5١5‏
ل ا ا ا نر ار ار
«و"؟تء ره" 'أكل, "اك ذك؟كء كككتثت لكل
619" "#ا/ا؟ء :/ا. الالال ما و/ا”؟ء 258٠١‏
“1م :م"

ال د بن

د بن نصر بن ب لي 0
مد بن يحبى الفارسي ان لوو او 46 6003 زه طن عه له ود 6ع كدوك

1

تمدبن المفضل ا ا
07 مم م
مرّوان بن الحم 1 ا ا
م م ا ا
معاوية بن يزيد طعا كا ا وتو ااا مو 11 ا ااا ا و اا 1 11 ١‏
مبلاثيل ا و 13

ءاآاو٠١ء١:غ5 /اؤ1ء‎ 2١:1" 2١55 2١٠١٠١ )»)١ ؟١/ موسى..‎
"555 ©52٠9 “٠١ 2)ا١هك‎ 2.١6: 2.١٠6" )١هأ‎

ميموئة بنت ال حارث الحلالية ا
نو 51 41 418486 ١594‏
هابيل لل "كله 19ل ١٠9ل‏ ز1ؤولاء95”»2١ل2ء‏ 5و١‏
ها م ..... مداه ل ا لام
هاشم بن عتبة بن ابي وقاص 1 1 1 1 1 1 0 ا 0
هشام بن الحكم 111 0
هشام بن هشام 0
هود ١‏
يارد وا ا اطاط لا ا وك و ا 1113
يائيل بن فاتن ا
نحى ل 1 1 4 اك ا ولاك للم

يب

المشعرين ز زنزن ن 0 ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز دز ز زذز 2 زذ 2 ذ2 2 ذ0101012 00 1 1 1 0م
دقن اليد 00 0
ك1 ا 0 ا
ك1 011 ل ا 0
مى 9دببب1-ب1ب1ب1ذ1دد 0101012121‏ ا
امن 0081[ |[ [ز[|[|[|[|[|[|[|[|[ |[ |[ | <ز <ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ا ا
فهرس المصطلحات
أشباح 2 ة2ة2 ة 2 ة 0 0 0 ة 2 ة 1 0 ة 0202 21 1 1212121 1 1 12 2 2 2 ع
أشخاص الصلاة 0

الاسم .. 88# 1 ( ل لل عل 1ع 145 قد
ا ال ل ا ل الا
لك لول ع ووم

الأضداد لومم 8 4 41 501 ونام
الأظلة ل ال رشك رضت رضت برغرض
الأكوان السبعة لمم ممم 89 67 6 ام
الأكوان الستة م 81 41 تق 1ل كما
الألف ل 0

الأنبياء 00
الأنزع البطين ا 413/7811 جر
الأيتام امو واو ع 1 لاو ان

الباب.. 5ع كك "كك ١ا”؛‏ 5ا” /اا"ا م:“”ء ”2
غ: ةء) ره“ .وم

التسعة الرهط الف الولو 17 انف ١‏
التناسم مممم ممم م وموم ووو ومو ووو مون تنلل 17 ”م 73ت“ 6 كك
المانية وعشرون شغخصا اا
الجبت ببب000100-1 0 ا
الحاءان ماقو د ال اق لا ل ا 1
اهاب ا و 0
الحوة م
الحلا فة ل ل وم ل ال 11
الذرو ا 0
الرجعة البيضاء ...211/9 148 “ملل «رولاء رو «لم
اا م

السبعة عشر المتبأين 00
السبعة عشر شخصا المتبأون ا 1 ١11‏
السياقة 0

الصورة المرئية. اوع و لاسا ل او 1 11 14 1د جار
الضد فط او 1 1/14 1ن أن
الطاغوت ا ا ل
العالم | لصغير ل ا
العالم الصغير البشري سس ا الم ور
العالم الكبير ا 6 1
العالم التوراني 0
العين 0 10 1 1 ذ ا ا
الفاء. لاطا فووا ف ال ل ال امار ا
القبة الفارسية 1
القبة المحمدية 00
القبة الحاشمية ... 16٠‏ ممه ٠١‏ لاع ه١١"‏ 1/15
0"
الكرة الزهراء 0
الكروبيون 9 0200-00 2 202 2 ز 2 2 1 ا
الكون البشري وا ا ا ا ا ل
الكون الترابي اذ[ ز 00111
الكون الجوهري 0
الكون السابع 0

الكون النارى 0
الكون الثوراني.. 61 ١ع‏ 2 26 '5''9ك”كت 5595 5٠٠١‏
الكون الموائي 1 0000
اللاهوت امه 64 036 مقاوط ملا ا ا 1 2561101 ١186:2618‏
المحمودين فى حال المذمومين 1 1
المختيرين لمم ل لطع ابوس اناس
المختص 11 1 11 اط 6 ا ا ا 21 3
المختصين 7 ج0000 20200 <ز 2 2 ا
ا لمحلضن ا
المذمومين في حال المحمودين ماو 1 كا
١‏ 4ه ده"

المراتب السفلية الترابية 1
المراتب العلوية الثورانية 1 00
المستحفظين ا ا ل بر
المستودعين والمستحفظين 00
المعراج ا ةذ[ [ذ[ذ[ذ1[ [ ز 0

ال معنى .. 2١1‏ *8؟ أ #9 ون //ام و :له “الال "١ه‏
كال ١م١اء‏ لماه 2١5: »١84‏ هؤةل.2 2١55‏
/لأة أ 25١6: 259١# 25٠١# 2.75٠١‏ ه6١25‏ 2,5

5

/51؟» 25٠١9 2.5١/8‏ ا 5١5 25١:‏ لاا
4أ ".2 2”"5"٠‏ ه؟”؟. ه6ه5ء) ه25 255١‏ :ا

5١
المتريون. 0 ا ا ا‎
الملا 5 مو سوس م ا اك ال با ع اا‎
1 الممتحن‎
١ المتبأون.‎
0 المهرجان.‎
5٠١ /اا"2‎ 2١5 الم ... '؟ أ /ا" ١ا.) /ا٠5. 8م250‎

7
الناسوتية او ال 16 الا 0
النتجباء 0001301317 ا ذا 0
النجيب ل ا 168
النسخ ممم 1ع ار عسل امس
التقباء لوعو و 81 2 5837
النقيب حو لووط وفوا فقوا وو لش ال 86 16107 1 11/7
0
الوجي. ا ا ١‏
الياء ا ةي ز11102021212كك00-
اليتء ل و ا ا ا ١3‏

اا 1
امير المؤمنين.... 5ه١)»‏ وه١لء ١51١‏ ”:5ء 1554ء ه5اء
لاككه قككء قللاكء ولا١هء‏ هذاه غ١"”»2‏ /ا١1؟ء.‏
١‏ غ25 5ك الاي الال ا

امير التحل 12 2 2 2 12 0 12 12121 1 1 10 1 اا
جاب ا ا 11 1ق ذا
حروف المعجم وان جان نان لل لاوان 1 6 ا 187111 112
رتبة ا

رمضان وهل 756 كد رودل وود على ألا
الال مااع ماس

سلسبيل ااا 0
ملسا ا ا ا 1 م ا ا ا ا 0
سلساك 1ط ا 1م ةلد لون ا ا ا ا
سياقة الا حا لاو ل ا ع ايان ا ا م
قالب اا لوو ا الأ ا ا بال فم
يوم الكشف 1[ 4 |1[1[1[1[1[ 1[ [ |[ 1 00

27

فهرس الحيوان والنبات والمعادن

أنعام 0
بغال. ا
قر 0
ممأ 9 1111111 ز ز[ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز 1 1 0
جرذان 0000 0 ا
جمل 00 210«
جر 0

حمير 63 قي هوا هع قالع نع دوه 1ل معام وا اول و 1 31 نا 037
حناقن ب 00 ا
خنازير انناو ال او ا 01
خنافس 0
د سسب 00000
دواب 1 ذ 1 1
9 اوفع ووو مو و لج و ولق وو و عله موه رو ا 36 63 لك وو 111178
ذرات يي 0 1 1 1 1 1 1 ااا ا
ذهب ماله لوللا لاق وان للع اق ال ا ا 0
رصاص او الو
سباع القع ال ااا ع ا ا ااا ا 41
صلصال د00 ا
َّّ 6 لع ولاه قلا عه ونح عله ع 6ع وهاه لك 66 1ه لهالل اطاط ار ال 131016106 6 111١710‏
ا ل ا ل ير
غراب قو ل 1 ام ع 1 ا م الع ش11 17 118
غنم د ا و 1
فضة ل ا
فضا 7بببببب-00 0 10 ا
فيل اي 0

51١5

شيعة ممم م
عامة م
عرب قوفف ف همهم مم ممم ممم ممم همهم ممه مم ممم ممم مم ممم ممم ممم مم ممم ومن ءءء نون 6 6 ؟
ف س. لم 41 6[ أ نم
لبدية العاف الاك ووو0ا وجواعمرو مرا وق لوو و 111
غوسي 000
ع جنئّة 0
ع جنئّة 1 1ذ[ذ1[ [ 0 00001
مسلمون 000 0 0 0 2 2 2 0 10 1 1 2 1 ا ااا ا
مش ركون. ا ا اا ل
معتزاة يي ير ل يي ا
مقصرة ممه مم 1
ناصبة ذ[ذ[ذ[ذ[ذ[1[1[ذ[ذ[زذ1 1[ 1[ 1 [1[ز 1 1[ ز [ 1 0
والناصبة 07
مود و م2 فخا انعو لوو لطا الوا ا 1 51

ة١١ا/‎

0001 /إط 60 112ص

16

المصادر والمراجع

المصادر النصيرية
ا مصاد را ملخطوطة

الأحمد. سليمان (ت 1157١م)‏ -شرح ديوان المكزون السنجاري
الأنطاكي. د الكلازي (كان حيّا ٠‏ 171١م)‏ -التأييد في خاص التوحيد
البغداديء ابن المعمار (كان حيّا ؟ ./اه) -الأسماء في معرفة أشخاص
الأرض والسماء

الحراني: ابن شعبة (القرن الخامس الهجري) -اختلاف العالمين
الخصيبي. الحسين بن حمدان (ت 551ه) -الرسالة الرستباشية
وفقهها

سعود.ء إبراهيم (النصف الثاني من القرن العشرين) -الأدلة النقلية
المكزون السنجاري. الحسن بن مكزون (ت 178) -أدعية الأعياد
الصويريء. علي بن منصور -الرسالة النورية

الطبراني. الميمون بن قاسم (ت بعد 5756ه) -البحث والدلالة في
مشكل الرسالة

5ؤآظ2

القادر

العاني» منتجب الدين (ت ٠٠‏ 45ه)-ديوان المنتتجب العاني
عبد الله بن معاوبة زرت ١7١١‏ ه)-المراتب والدرج

في المكتبة الوطنية بباريس

مرهج. إبراهيم -شرح ديوان المنتجب العاني- جامعة الملك سعود -
الرياض - تحت رقم 5100 ز

ا مصادر ا مطبوعة:
الأضنيء سليمان (النصف الثاني من القرن 9١م)‏ -الباكورة
السليمانية

الجسري. علي بن عيسى -رسالة التوحيد-تحقيق رواء جمال علىي-
٠ ١‏ آام.

الجعفي. المفضل -البفت -تحقيق مصطفى غالب-دار الأندلس-

ط"” -بيروت 1117ام.

٠

الخصيي. الحسين بن حمدان -الهداية الكبرى-دار البلاغ-طع-

بيروت-١‏ 6امم.
العربية -مؤسسة عد بن راشد -5١١7م.‏
الطويل. #د غالب حتاريخ العلوبين-مطبعة الترق-اللاذقية-1974م
عثمان.» هاشم -العلويون بين الأسطورة والحقيقة-مؤسسة الأعلمي-
بيروت
كتاب التعليم النصيري-المكتبة الاهلية-باريس-رقم 5ا|نشر عبل
الرحمن بدوي- مقالات الإسلاميين- صخ /ا6 وما بعدها
كتاب الصراط -تحقيق المنصف بن عبد الجليل-دار المدى الإسلامي-
-0. ٠ام.‏
مظلوم. حسين -الخصيبي قدوة يحتذى بها-نسخة إلكترونية بدون
ترقيم.

المصادر والمراجع العامة
ابن أبي الحديدء عز الدين (ت 10”7ه) -شرح نهج البلاغة -تحقيق
ابن الأثير. عز الدين (ت 5720ه)- أسد الغابة في معرفة الصحابة-دار
الفكردويرة ١512‏

0

ابن الأثيرء عز الدين (ت .17ه)-الكامل في التاربخ-دار الكتاب العربي
- بيروت-5517١‏

ابن الجوزي. ابو الفرح ) ت /1هم) جاكباز الحمقى والمغفلين-دار
الفكر اللبناني ١59٠-‏

دار الكتب العلمية -بيروت-1 ١55‏

رمضان- دار المعرفة- بيروت-9917١‏

ابن آيبك. خليل (ت 5”/اه) -الوافي بالوفيات-تحقيق احمد أرناؤوط-

دار إحياء التراث-بيروت-. 0

ابن تيمية. تقي الدين أحمد-(ت 78/اه) مجموع الفتاوى-تحقيق أنور
الباز-دار الوفاء-ط7-ه .5
ابن حبان . ابو حاتم د (ت 705ه) -المجروحين

تحقيق دائرة المعارف النظامية-البند-نشر مؤسسة الأعلمي-ط-

١91/1-توريب‎

الصحابة-تحقيق علي --5 البجاوي-دار الجبل -بيروت-7١5آاه‏

ابن حزم الأندلميء علي بن أحمد (ت 5557ه) -الفصل ف الملل
والأهواء والنحل-نشر مكتبة الخانجي-القاهرة- د ت

تحر

ابن خلدونء. عبد الرحمن (ت8١٠7ه)‏ -تاريخ ابن خلدون

ابن خلكان. أحمد بن د (ت ١58ه)‏ -وفيات الأعيان -تحقيق
إحسان عباس-دار صادر-بيروت-595١‏

ابن سعد. شد (ت ١٠772ه)‏ -الطبقات الكبرى-دار صادر-بيروت

العلمية -بيروت-5.٠51١ه‏

ابن عساكرء ثقة الدين (ت١/اهه)‏ حتاريخ دمشق-دار الفكر-ه ١55‏

هارون -اتحاد الكتاب العرب 5

ابن كثيرء عماد الدين (ت 5لالاه) -البداية والنهاية-دار الفكر -
0

ابن كثير.ء عماد الدين (ت 5لالاه) -تفسير ابن كثير -تحقيق 2ل

ابن ماكولا. علي بن هبه الله زت هلاءه) الا كمال 2 رفع الارتياب-دار
الكتب العلمية -بيروت-.595١‏

ابن منظورء جمال الدين (ت ١١/اه)-لسان‏ العرب-دار صادر- بيروت

الجلالي « رضا الحسيني -جهاد الإمام السجاد-مؤسسة دار الحديث 2
١ه‏

7

الحلي. الحسن بن علي بن داوود (ت./اه) حرجال ابن داوود-
المطبعة الحيدرية-النجف-1177١‏

الحمويء ياقوت بن عبد الله الرومي (ت577ه) -معجم الأدباء-دار

الحمويء. ياقوت بن عبد اللّه الرومي (ت577ه) -معجم البلدان-دار
الفكر-بيروت. دا ت

الخاقاني. على بن حسين (ت 1١111م)‏ -رجال الخاقاني-تحقيق 2د
صادق بحر العلوم-ط١-مكتب‏ الأعلام الإسلامي- 2 ١ه‏

الخطيب البغداديء. أحمد بن علي (ت 537عه) -تاريخ بغداد-دار

الخوني -معجم رجال الحديث-5957١‏
الذهبي. شمس الدين (ث 2/1 /اه) اسار أعلام النبلاء-تحقيق شحعيب

الأرناؤووط-مؤسسة الرسالة-بيروت-597١‏

الذهبي. شمس الدين (ت 58/اه) حتاريخ الإسلام-تحقيق بشار عواد

معروف-دار الغرب الإسلامي -].. آام.

الرازيء د بن ابي بكر (ت 15151ه)-مختار الصحاح-تحقيق محمود
خاطر-مكتبة لبنان-بيروت-14950 أام.

الزركلي. خير الدين (ت 7557١ه)‏ -الأعلام-دار العلم للملايين-ط ه-
ا

55

زين الدين العاملي. حسن (١١١٠ه)‏ -التحرير الطاوومسي-تحقيق
فاضل الجوهري-مطبعة سيد الشهداء-قم-١١5١ه‏

الساعي. علي بن أنجب (ت575ه)- اخبار الحلاج- تحقيق موفق فوزي
الجبر-ط١-‏ دار الطليعة الجديدة- دمشق 1151ام.

إلكترونية

الإسلامي -قم-/51١ه‏

شمس الدين الدمشقيء. #د بن عبد الله بن د القيسي الدمشقي (ت
5 هم -توضيح المشتبه قْ ضبط أشماءغ الرواة وأنسابهم وألقابهم
وكناهم-تحقيق حل نعيم العرقسومي-مؤسسة الرسالة-بيروت-
15امم.

الشهرستانيء. د بن عبد الكريم (ت58 5ه) -الملل والنحل - تحقيق
احمد فبعي د حدار الكتب العلمية-بيروت-ط5957-757١‏

الصحاري. سلمة بن مسلم ز(ت ؟ ١‏ ده) -الأنساب-موقع المكتبة
الشاملة

طباطبائي. حسين مدرمي -تطور المباني الفكرية للتشيع-دار الهادي-
737 اه

الطبري. د بن جرير (ت ١٠7ه)-‏ تاريخ الطبري (أيام الرسل والملوك)
-دار الكتب العلمية -بيروت-/ا. اه

25

الطبري. د بن جرير(ات ٠5ه)-‏ تفسير الطبري-تحقيق عبد الله بن
عبد المحسن التريكي-دار هجر -١١٠5م.‏

الطوسي. شد بن الحسن (ت ١٠55ه)‏ -اختيار معرفة الرجال -تحقيق
جواد القيومي-مؤسسة النشر الإسلامي-قم-ه ١ه‏
ظبيرء إحسان إلبي-الإسماعيلية تاريخ وعقائد-اإدارة ترجمان السنة-

١1/1/-روهال‎

الأمين-دار التعارف-بيروت

علي. جواد -المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام-دار الساقي-طع-
0

الغضائري. احمد بن الحسين (ت قبل ٠‏ 55ه)-رجال ابن الغضائري -
تحقيق د رضا الحلالي

فريدمان. يارون -دراسة عن الخصيبي حدورية 1513020123 51010
العدد 57-١..7-ص‏ ١75-1١١-ترجمة‏ عبد الرحمن كيلاني

الفيروزابادي. مجد الدين الشيرازي (ت ١١8ه)-القاموس‏ المحيط
القعي. عباس بن د (ت 759١ه)‏ -الكنى والألقاب
الكتاب المقدس-العبهد الجديد.

الكثي,. ل بن عمر(ت ٠‏ هم) -رجال الكثشي-طبعة حجرية- جامعة
كولومبيا

251

الملجذوب. غد (أبو البيثم) -الإسلام في مواجبة الباطنية-دار الصحوة-
66 أامم.

المجلسي. ل باقر (رت م م)-رجال المجلسي-مؤسسة الاعلمي 3

١550-توريب‎

المسعودي. علي بن الحسين زت 5هم) داكيا الزمان-دار الأندلس-
بيروت-1 ١55‏

المسعودي. علي بن الحسين زرت 65م) -مروج الذهب-نسخة
إلكترونية
الها قىء: الحم ون عان ه402 ها كرجال التيناشى تحفرق. مودي

النويختي وسعد القمي (ق 'ه) -فرق الشيعة-تحقيق عبد المنعم
الحفني-دار الرشيد -1135مم.

النووي. محي الدين (ت -575ه) تهذيب الأسماء واللغات-تحقيق

اليعقوبي. احمد بن اسحاق (ت بعد 117ه) -تاريخ اليعقوبي-دار

صادر-بيروت

:/

وفاته: ايه حا ل مله القمة لوقه قل عي لوا ع اع كا عله 42 ع أ ا ا 1 ا 8 0

القصيل الكالك 0/1

التغرئف بالرسالة الزستباشية 211111110

توثيق العنوان: اسع 2و ره اجام وامكة لاجمو موك وان و ا ب 1 ا

7

1١١

١ه‎

١

١ه‎

١6

0

3

3

5

5

/ا

0

0

070

070

07

توثيق نسبة الكتاب للمؤلف: تحنده نط توم جم جح م 1 ام و يا اا

قيمة الرستباشية العلمية: 11 1 ا ا

منهج الخصيي في الرسالة الرستباشية ومصادره: 0

منهج الخصيبي في الرستباشية ومصادره: ا و وو لوقاو مو ا

موضوع الرسالة الرستباضية: ا ا 0

التعريف بمخطوط الرستباشية: 0

الرموز وا مصطلحات ا مستخدمة في التحقيق: 0000101 1100

الباب الثاني 0
الرسالة الرستباشية 0 00000
|المقدمة] 0
[فصل»ء الرسول والرسالة] ا 010
حقيقة الوجي ا

المنباون السبعة عشر ١00011‏

[فصل» الذات الإلحية واسعها وبامها] 1
صفات المعنى والاسم 0

من دلائل إلهية على بن أبي طالب» ومعجزاته 06

الأدلة من القرآن على أن حمدا عبده ورسوله 0

الفرق بين الاسمين علي ومد ا0 00

دلائل إلهية علي من القران 10

الشرك والمشركون 0

[فصل» سياقة المعنى والاسم والباب] ا 000000

الأيعام اللمسة ا ا 000000
الاثها عشر نقيبا ا ا
الأحد عشر كوكاً التى رآها يوس في المنام 000
علق الأ كران البحة بوالاضيان 1 ا 0
سياقة امف ا ااا 0
سيّاقة الباب من آدم إلى الحية صاحب الزمان عليه السلام: 0000
صفة ظهور المعنى وامعه وبابه وعوالم قدسه ل 0
قم + تلق والبعث ا ا اا
عالم الصفا وعالم البشر 0
الحلق والتناعة ا 1 1 1 000000
خاق الإنسان في الأرحام بج سي و لي ا
درجات التناعة يي 1
الشواهد من القرآن على التنامت: 0
[فصل» أشخاص السماء والأأرض] ا ا
أشخاص الأيتام في المطالع الأحد عشر 0000000000
النقاء ا 111[ 1[ 0000010071
التجباء ا ا يا ل 1 1ذ1ذ1[1[ [ [ 1 000010111
المأ ون: 000000011

1

أثخاص الصلاة: ل ا

الرهط التسعة المفسدون في الأرض 2000

المراتب السبع لنورائية والقرية از[ [ز ز ز[ ز[ 17117171

ل معي الاسم اسىا ل

الأكوان السبعة 527717111015111

أشخاص الشهور والأيام ا ااا 00

أسماء الأضداد زمن الخليفة المتوكل ا
لتحمودون باطنًا في حال المذمومين ظاهرا 000

المذمومين باطنا في حال المحمودين ظاهراً كص

أسماء المستحمّظين والمستودعين ل 5200

[اعلحاتمة ] 1011111
الباب الثالث 22000
الملاحق 07070
نماذج من المخطوط الأصلى ا 5
تراجم الأعلام 01700
قاموس المصطلحات ا ل ا ا ل ل ا ال
الفهارس الألفبائية المتنوعة 00
فهرس الأعلام 000000011

فهرس الأماكن 0

فهرس المصطلحات و لا ا ع ا ا ا 0

7

5

4

كا"

الل

5

50

هم"

م"

1

5371

5323

52323

فهرس الحيوان واللبات والمعادن مم ا ا ا اا 1000

فهرس الفرق والمذاهب والأديان 517111111111

بحر

0001 /إط 60 112ص

ارذرة